#馆藏举要# 《道光上元县志》《同治上江两县志》
《道光上元县志》
（清）武念祖、陈道恒 修，陈栻、伍光瑜等 纂
该志卷前有江宁知府余霈元、上元知县武念祖和陈道恒等人序文。卷首为天章、圣训、蠲，卷末为摭佚、志原。正文分为天文、舆地、官守、民赋、学校、选举、祠祀、古迹、人物、艺文等志。其中卷末志原收有旧志序10篇，除人物志外，各志前均有弁言。该志与乾隆志相比，虽然减少8卷，篇幅内容也相对压缩，然侧重在当代，不仅增补了自乾隆十五年（1750年）至道光四年（1824年）70余年间的当代人事，而且每类记载均以乾隆十五年以来的内容为主。至于对待前志阙佚谬误记载，该志亦爬梳搜罗，细心考辨，拨错反正，诚可谓考核精确，实事求是。该志为上元县的最后一部县志，因民国建立而废该县，故该志弥足珍贵。
《同治上江两县志》
（清）莫祥芝、甘绍盘 修，汪士铎等 纂
《同治上江两县志》共有二十八卷及首一卷、附录一卷。此志分五类：记、考、谱、录、图。卷首天章、卷一圣泽、卷二大事、卷三山、卷四水、卷五城庙、卷六田赋、卷七食货、卷八学校、卷九兵、卷十祠祀、卷十一建置、卷十三秩官、卷十四科贡、卷十五列女、卷十六古今人、卷十九忠义、卷二十贞烈、卷二十一名宦、卷二十二乡贤、卷二十三忠孝义等、卷二十七耆旧二十五为方伎录，二十六为方外录，二十七为图说，二十八为摭佚，附录一卷为叙录、商例，首尾合三十卷。此志由汪士铎偕秦际唐、陈作霖、甘元焕、何延庆、刘寿曾、张铸、陈月槎，陈崧庆、方培容等十余人纂成。此志特点：一为两县合志，因都会二首邑，同居省会，畎亩相错，涂术交互，山川人物，风俗物产，大略相似，析之实难；二为上元令独山莫氏一时文章名手，江宁令桐城甘氏亦有识之士，故能资以群力，雅健深致，义例谨严，文词典丽；三为记咸丰后太平天国事较详，虽立场有异，史料赖存。
【撰文：李晓蓓】
（南京市方志馆）
《道光上元县志》
（清）武念祖、陈道恒 修，陈栻、伍光瑜等 纂
该志卷前有江宁知府余霈元、上元知县武念祖和陈道恒等人序文。卷首为天章、圣训、蠲，卷末为摭佚、志原。正文分为天文、舆地、官守、民赋、学校、选举、祠祀、古迹、人物、艺文等志。其中卷末志原收有旧志序10篇，除人物志外，各志前均有弁言。该志与乾隆志相比，虽然减少8卷，篇幅内容也相对压缩，然侧重在当代，不仅增补了自乾隆十五年（1750年）至道光四年（1824年）70余年间的当代人事，而且每类记载均以乾隆十五年以来的内容为主。至于对待前志阙佚谬误记载，该志亦爬梳搜罗，细心考辨，拨错反正，诚可谓考核精确，实事求是。该志为上元县的最后一部县志，因民国建立而废该县，故该志弥足珍贵。
《同治上江两县志》
（清）莫祥芝、甘绍盘 修，汪士铎等 纂
《同治上江两县志》共有二十八卷及首一卷、附录一卷。此志分五类：记、考、谱、录、图。卷首天章、卷一圣泽、卷二大事、卷三山、卷四水、卷五城庙、卷六田赋、卷七食货、卷八学校、卷九兵、卷十祠祀、卷十一建置、卷十三秩官、卷十四科贡、卷十五列女、卷十六古今人、卷十九忠义、卷二十贞烈、卷二十一名宦、卷二十二乡贤、卷二十三忠孝义等、卷二十七耆旧二十五为方伎录，二十六为方外录，二十七为图说，二十八为摭佚，附录一卷为叙录、商例，首尾合三十卷。此志由汪士铎偕秦际唐、陈作霖、甘元焕、何延庆、刘寿曾、张铸、陈月槎，陈崧庆、方培容等十余人纂成。此志特点：一为两县合志，因都会二首邑，同居省会，畎亩相错，涂术交互，山川人物，风俗物产，大略相似，析之实难；二为上元令独山莫氏一时文章名手，江宁令桐城甘氏亦有识之士，故能资以群力，雅健深致，义例谨严，文词典丽；三为记咸丰后太平天国事较详，虽立场有异，史料赖存。
【撰文：李晓蓓】
（南京市方志馆）
――须菩提白佛言：“何等为诸法？何等为菩萨于诸法学无所著？何等为菩萨觉知诸法？”
佛告须菩提：“诸法者，谓善法、恶法、记法、未记法、俗法、道法、有漏法、无漏法、有为法、无为法，是为菩萨当于是诸法学，无所著亦当学。”
摘自《放光般若波罗蜜经》卷第四-- 了本品第十四
“须菩提，菩萨于诸法，当学无所著，亦当觉知诸法。”
须菩提白佛言：“何等为诸法？何等为菩萨于诸法学无所著？何等为菩萨觉知诸法？”
佛告须菩提：“诸法者，谓善法、恶法、记法、未记法、俗法、道法、有漏法、无漏法、有为法、无为法，是为菩萨当于是诸法学，无所著亦当学。”
须菩提白佛言：“何等为世俗善法？”
佛告须菩提：“俗善法者，谓孝顺父母，供养沙门道人，养育长老，施诸福事，约身守节，精勤念善，意崇方便修行十善，有俗内想、腐败想、青瘀想、血想、食不消想、乱想、骨想、半燋想、四禅四等四无形禅想、佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。须菩提，是谓世间善法。
“何等为世俗恶法？杀、盗、淫、恶口、妄言、绮语、嫉妒、邪见，是为世俗恶法。
“何等为记法？若善法若不善法，是为记法。
“何等为未记法？未有身口意，未有四大，未有五阴、十八性、十二衰，是为未记法。
“何等为世俗法？五阴、十二衰、十八性、十善、四禅、四等、四无形禅，是谓世俗法。
“何等为道法？三十七品、三解脱门、三根、三三昧、解脱摄意、八解脱门、九次第禅、十八空、佛十力、四无所畏、佛十八法，是为道法。
“何等为漏法？五阴、十二衰、十八性、十二因缘、四禅、四无形禅，是为漏法。
“何等为无漏法？三十七品、佛十八法，是为无漏法。
“何等为有为法？欲界、形界、无形界、三十七品乃至佛十八法，是为有为法。
“何等为无为法？无为法者，不生亦不灭，不终亦不始，常住而不改，淫怒痴尽，如无有异法性及真际，是谓无为法。
“菩萨摩诃萨，当于是空相之法无所著而不倾动，觉诸法而不二。”
须菩提白佛言：“何等为摩诃萨？”
佛告须菩提：“于诸大众必有上首，是故名为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“当为何等众生而作上首？”
佛告须菩提：“大众者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发意菩萨摩诃萨至阿惟越致地住者，是为大众之聚。菩萨当于是中作上首，于中当发金刚意便为上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等为金刚意？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨发意言：‘我当受无央数生死作精进行。我当为众生故舍一切所有。我当等心于一切众生。我当以三乘度脱众生，当令般泥洹，亦不见众生般泥洹。我当觉诸法无所从生，常当以萨云若慧意行六波罗蜜。我当学当救济一切。’须菩提，是为菩萨发金刚意，便为大众最上首。
“菩萨复发意言：‘我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我当为众生代受无央数劫苦痛，尽令众生于无余泥洹而般泥洹，然后我自为身作善本亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。’须菩提，是为菩萨发金刚意于大众而为上首。
“菩萨当为妙意，以妙意故于众生为上首，从初发意已来亦不当生淫怒痴意，亦不当娆众生，亦不起声闻、辟支佛意，是为菩萨摩诃萨妙意而为大众作上首，亦不念贡高。
“菩萨当于萨云若意而不动亦不贡高。菩萨常当起护念于众生亦不舍众生。菩萨摩诃萨当为法行，当为法乐。何等为法乐？随其所知而讽诵受。菩萨行般若波罗蜜，住于诸空为大众作导，亦无所倚，亦无所得。菩萨住于三十七品及佛十八法，为大众作上首，无所倚而无所见。
“菩萨行般若波罗蜜，住于行如金刚三昧乃至尽虚空际无所染逮解脱三昧，便为大众作上首，而无所得亦无所倚。
“须菩提，菩萨住于是法地故，便能为众生而作上首，是故名为摩诃萨。”
佛告须菩提：“诸法者，谓善法、恶法、记法、未记法、俗法、道法、有漏法、无漏法、有为法、无为法，是为菩萨当于是诸法学，无所著亦当学。”
摘自《放光般若波罗蜜经》卷第四-- 了本品第十四
“须菩提，菩萨于诸法，当学无所著，亦当觉知诸法。”
须菩提白佛言：“何等为诸法？何等为菩萨于诸法学无所著？何等为菩萨觉知诸法？”
佛告须菩提：“诸法者，谓善法、恶法、记法、未记法、俗法、道法、有漏法、无漏法、有为法、无为法，是为菩萨当于是诸法学，无所著亦当学。”
须菩提白佛言：“何等为世俗善法？”
佛告须菩提：“俗善法者，谓孝顺父母，供养沙门道人，养育长老，施诸福事，约身守节，精勤念善，意崇方便修行十善，有俗内想、腐败想、青瘀想、血想、食不消想、乱想、骨想、半燋想、四禅四等四无形禅想、佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。须菩提，是谓世间善法。
“何等为世俗恶法？杀、盗、淫、恶口、妄言、绮语、嫉妒、邪见，是为世俗恶法。
“何等为记法？若善法若不善法，是为记法。
“何等为未记法？未有身口意，未有四大，未有五阴、十八性、十二衰，是为未记法。
“何等为世俗法？五阴、十二衰、十八性、十善、四禅、四等、四无形禅，是谓世俗法。
“何等为道法？三十七品、三解脱门、三根、三三昧、解脱摄意、八解脱门、九次第禅、十八空、佛十力、四无所畏、佛十八法，是为道法。
“何等为漏法？五阴、十二衰、十八性、十二因缘、四禅、四无形禅，是为漏法。
“何等为无漏法？三十七品、佛十八法，是为无漏法。
“何等为有为法？欲界、形界、无形界、三十七品乃至佛十八法，是为有为法。
“何等为无为法？无为法者，不生亦不灭，不终亦不始，常住而不改，淫怒痴尽，如无有异法性及真际，是谓无为法。
“菩萨摩诃萨，当于是空相之法无所著而不倾动，觉诸法而不二。”
须菩提白佛言：“何等为摩诃萨？”
佛告须菩提：“于诸大众必有上首，是故名为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“当为何等众生而作上首？”
佛告须菩提：“大众者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发意菩萨摩诃萨至阿惟越致地住者，是为大众之聚。菩萨当于是中作上首，于中当发金刚意便为上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等为金刚意？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨发意言：‘我当受无央数生死作精进行。我当为众生故舍一切所有。我当等心于一切众生。我当以三乘度脱众生，当令般泥洹，亦不见众生般泥洹。我当觉诸法无所从生，常当以萨云若慧意行六波罗蜜。我当学当救济一切。’须菩提，是为菩萨发金刚意，便为大众最上首。
“菩萨复发意言：‘我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我当为众生代受无央数劫苦痛，尽令众生于无余泥洹而般泥洹，然后我自为身作善本亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。’须菩提，是为菩萨发金刚意于大众而为上首。
“菩萨当为妙意，以妙意故于众生为上首，从初发意已来亦不当生淫怒痴意，亦不当娆众生，亦不起声闻、辟支佛意，是为菩萨摩诃萨妙意而为大众作上首，亦不念贡高。
“菩萨当于萨云若意而不动亦不贡高。菩萨常当起护念于众生亦不舍众生。菩萨摩诃萨当为法行，当为法乐。何等为法乐？随其所知而讽诵受。菩萨行般若波罗蜜，住于诸空为大众作导，亦无所倚，亦无所得。菩萨住于三十七品及佛十八法，为大众作上首，无所倚而无所见。
“菩萨行般若波罗蜜，住于行如金刚三昧乃至尽虚空际无所染逮解脱三昧，便为大众作上首，而无所得亦无所倚。
“须菩提，菩萨住于是法地故，便能为众生而作上首，是故名为摩诃萨。”
【注意！16日起 贡井部分城区道路禁止装有危化品的车辆通行】为确保辖区道路安全畅通，11月16日起，贡井区部分城区道路禁止装载有危险化学品的运输车辆通行。
禁行范围为贡井区S207、盐马路、筱溪街、长征大道、贡兴路（含延长线）、通航大道、贡雷路（威远岔路口--七块田加油站路段）、谢家松林路及区域内道路。https://t.cn/A6GtmyRR
禁行范围为贡井区S207、盐马路、筱溪街、长征大道、贡兴路（含延长线）、通航大道、贡雷路（威远岔路口--七块田加油站路段）、谢家松林路及区域内道路。https://t.cn/A6GtmyRR
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