今天在公交站台看到一个穿校服的学生，以现在的状态再看他们青涩的校服和稚嫩的脸，我突然感慨万千，眼睛里流露出的是满满的羡慕。可能他们也羡慕我们不用天天统一颜色穿校服，不用天天想着作业做不完。可是我羡慕的他们是我永远也回不去的样子，而他们羡慕的我们在未来的某一天他们也终将变成我们现在的样子。
一个人的时候会不自觉的独自冥想，我们穷极一辈子去追寻的到底是什么，我们读这么多书，去过那么远的地方为什么到头来幸福指数会下降。倘若当初我没读这么多书，没去过这么多这么远的地方，就在大山里面呆着，日出而作，日落而栖，到了该结婚的年龄找个和我见识差不多的人结婚生子，有时候能出一趟远门，进一次城都能高兴几天，靠着一亩三分地这一辈子虽说不能大富大贵，也能平安喜乐的走完。而今，读了这么多书，回农村不甘心，回不去了，也不能完全融入大城市的生活，虽然工作收入有了 ，但却感觉没有以前幸福了，也许，这就是大多成年的现状吧。#日常[超话]##致自己##闲言碎语#
一个人的时候会不自觉的独自冥想，我们穷极一辈子去追寻的到底是什么，我们读这么多书，去过那么远的地方为什么到头来幸福指数会下降。倘若当初我没读这么多书，没去过这么多这么远的地方，就在大山里面呆着，日出而作，日落而栖，到了该结婚的年龄找个和我见识差不多的人结婚生子，有时候能出一趟远门，进一次城都能高兴几天，靠着一亩三分地这一辈子虽说不能大富大贵，也能平安喜乐的走完。而今，读了这么多书，回农村不甘心，回不去了，也不能完全融入大城市的生活，虽然工作收入有了 ，但却感觉没有以前幸福了，也许，这就是大多成年的现状吧。#日常[超话]##致自己##闲言碎语#
大珠慧海禅师悟道因缘
越州（治所在今浙江绍兴）大珠慧海禅师，马祖道一禅师之法嗣，欲姓朱，建州（今福建建瓯）人，《宋高僧传》不见记录。初依越州大云寺道智和尚受业。后到江西参马祖，发明心要。
关于他开悟的因缘《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三均有记载。
一日，慧海禅师参马祖。马祖问：“从何处来？”
慧海禅师道：“越州大云寺来。”
马祖道：“来此拟须何事（到这里打算求什么）？”
慧海禅师道：“来求佛法。”
马祖道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”
慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”
马祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”
慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。
这则接机公案，非常有名，经常被人引用。在这里，马祖真可谓单刀直入，直指心性。马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。
慧海禅师悟道后，继续留在马祖身边，侍奉马祖六年之久。后因为受业师道智和尚年事已老，需要人照顾，于是慧海禅师便赶回越州大云寺，奉养道智老和尚。在这期间，慧海禅师晦迹藏用，外示痴讷。他曾经撰有《顿悟入道要门论》一卷，系统地谈到了自己的修行见地和体会。该书后来被自己的法侄玄晏偷偷地抄下来，拿到江外，上呈给马祖。马祖看了以后，当众赞叹道：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”于是，时人遂称慧海禅师为“大珠和尚”。
大珠慧海禅师在越州传禅的时候，学众云集。他是最早在江浙一带传扬马祖禅法的人。他的语录现见于《景德传灯录》、《祖堂集》及单行本《大珠禅师语录》。
这里且举他接引学人的三则语录，从中我们可以大致看出大珠慧海禅师的禅风：
1.有一天，有位讲《金刚经》的法师带着数人前来礼谒慧海禅师。……问道：“师说何法度人？”师曰：“贫道未曾有一法度有。”曰：“禅师家浑（全都）如此。”师却问：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚经》。”师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声（大声）曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“《金刚经》中讲，‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义’。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”那僧被问得无言以对。过了一会儿，慧海禅师又追问：“经云，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”曰：“是诸法如义。”师曰：“大德！是亦未是？”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别？”僧无对。良久，却问：“如何得大涅槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“去何即得解脱？”师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”说完，礼谢而去。
2.有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当（正确、恰当）？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。”
3.源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索（思虑）；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
第一则语录，是对知解宗徒的敲打，这些人一心钻在故纸堆里，终日寻文求义，而于自己的本分智慧和解脱，竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对“如何是生死业”的开示，可谓力透纸背。若能从此悟入，在修行上必得大用，所谓“得力处省心，省心处得力”是也。
第二则语录则涉及到佛教当中最容易引起误解的一个重要概念–真如。人们在理解这个概念的时候，往往杂入外道知见，也就是从变与不变的二边出发，对真如作出非此即彼的判断。在这里，慧海禅师的开示对于我们准确地理解真如的概念是非常有帮助的。
第三则语录则明确地表示，禅不在别处，就在日常起居当中。在日常生活中，若能做到安住当下，心行到位（合一），不分别取舍，道即在其中矣。这段精彩的开示，千百年来，一直被人们当作禅宗修行最主要的特色而传颂着。
从上面所引语录中，我们可以看出，大珠慧海师反对学人执着于经文、依文解义的做法，主张在日常生活中实修实证。他的讲法看似有教下之平实，但其机锋却似快刀，让知解宗徒招架不得。
越州（治所在今浙江绍兴）大珠慧海禅师，马祖道一禅师之法嗣，欲姓朱，建州（今福建建瓯）人，《宋高僧传》不见记录。初依越州大云寺道智和尚受业。后到江西参马祖，发明心要。
关于他开悟的因缘《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三均有记载。
一日，慧海禅师参马祖。马祖问：“从何处来？”
慧海禅师道：“越州大云寺来。”
马祖道：“来此拟须何事（到这里打算求什么）？”
慧海禅师道：“来求佛法。”
马祖道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”
慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”
马祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”
慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。
这则接机公案，非常有名，经常被人引用。在这里，马祖真可谓单刀直入，直指心性。马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。
慧海禅师悟道后，继续留在马祖身边，侍奉马祖六年之久。后因为受业师道智和尚年事已老，需要人照顾，于是慧海禅师便赶回越州大云寺，奉养道智老和尚。在这期间，慧海禅师晦迹藏用，外示痴讷。他曾经撰有《顿悟入道要门论》一卷，系统地谈到了自己的修行见地和体会。该书后来被自己的法侄玄晏偷偷地抄下来，拿到江外，上呈给马祖。马祖看了以后，当众赞叹道：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”于是，时人遂称慧海禅师为“大珠和尚”。
大珠慧海禅师在越州传禅的时候，学众云集。他是最早在江浙一带传扬马祖禅法的人。他的语录现见于《景德传灯录》、《祖堂集》及单行本《大珠禅师语录》。
这里且举他接引学人的三则语录，从中我们可以大致看出大珠慧海禅师的禅风：
1.有一天，有位讲《金刚经》的法师带着数人前来礼谒慧海禅师。……问道：“师说何法度人？”师曰：“贫道未曾有一法度有。”曰：“禅师家浑（全都）如此。”师却问：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚经》。”师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声（大声）曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“《金刚经》中讲，‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义’。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”那僧被问得无言以对。过了一会儿，慧海禅师又追问：“经云，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”曰：“是诸法如义。”师曰：“大德！是亦未是？”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别？”僧无对。良久，却问：“如何得大涅槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“去何即得解脱？”师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”说完，礼谢而去。
2.有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当（正确、恰当）？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。”
3.源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索（思虑）；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
第一则语录，是对知解宗徒的敲打，这些人一心钻在故纸堆里，终日寻文求义，而于自己的本分智慧和解脱，竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对“如何是生死业”的开示，可谓力透纸背。若能从此悟入，在修行上必得大用，所谓“得力处省心，省心处得力”是也。
第二则语录则涉及到佛教当中最容易引起误解的一个重要概念–真如。人们在理解这个概念的时候，往往杂入外道知见，也就是从变与不变的二边出发，对真如作出非此即彼的判断。在这里，慧海禅师的开示对于我们准确地理解真如的概念是非常有帮助的。
第三则语录则明确地表示，禅不在别处，就在日常起居当中。在日常生活中，若能做到安住当下，心行到位（合一），不分别取舍，道即在其中矣。这段精彩的开示，千百年来，一直被人们当作禅宗修行最主要的特色而传颂着。
从上面所引语录中，我们可以看出，大珠慧海师反对学人执着于经文、依文解义的做法，主张在日常生活中实修实证。他的讲法看似有教下之平实，但其机锋却似快刀，让知解宗徒招架不得。
#Doris飞行日记#
自疫情以来几乎一年也没飞几班
刚拿出来的夏装没捂热就换上了冬装
工资肉眼可见的折半 一班难求成了日常
个人或企业似乎都在思考怎么“活下去”
19年5月联合同事开始做公司第一个某音账号
从0到30w 没有请任何公关人员MCN
从自己上阵开播到现在主播面试需要层层筛选
从摸瞎过河到单场观众5k人 机票销售额过kw
能说这是“不务正业”吗 只能说是顺应时代发展
浅谈一下对个人职业的看法
人要有正职
正职一定要是你擅长未必喜欢
但能确保养活自己有稳定收入的
兼职一般是伴随机会挣的很多是投机收入
未必长久 但尽量擅长否则效果可能适得其反
闲职未必能带来收益更多是满足自己爱好
如果做的好也能变成兼职
不管从哪项出发 如果未来能让三者同时满足
那么可能是初步找到自己的“事业”了
“事业”就是能给自己干 不辞辛苦又乐在其中
有不错的收益还能有长远发展的
很多家长从孩童时期就开始规划小孩
在成长中有目的地去强化自己的天赋和能力
对于我 包括提升逻辑思维（学计算机）用PS（强化优点弱化bug）,锻炼情商（主持演讲）写字漂亮等等……每个人一般不止有一种可以深耕的能力
第二步考虑自己喜欢的工作环境
我们真正喜欢的往往不是工种本身而是工作环境 个人喜欢节奏快有品质有时间旅游同事人均素质高一些的 最重要一点不用加班！
我可以在这种气氛中非常的满足
继而产生归属感和成就感
当然 不管任何你喜欢的工作内容
最后都是需要努力平衡的
区别只是努力的过程能不能带来成就感
每个人都有自己的人生目标
随时改变都不晚 没有一定的对错
生活中“内心强大的能力”和“让技能变强的能力”“抓住机会的能力”一样重要
过自己想要的生活
不用管别人的价值观和声音
不想做什么就不做什么才是一种自由和强大 https://t.cn/RtYHHnF
自疫情以来几乎一年也没飞几班
刚拿出来的夏装没捂热就换上了冬装
工资肉眼可见的折半 一班难求成了日常
个人或企业似乎都在思考怎么“活下去”
19年5月联合同事开始做公司第一个某音账号
从0到30w 没有请任何公关人员MCN
从自己上阵开播到现在主播面试需要层层筛选
从摸瞎过河到单场观众5k人 机票销售额过kw
能说这是“不务正业”吗 只能说是顺应时代发展
浅谈一下对个人职业的看法
人要有正职
正职一定要是你擅长未必喜欢
但能确保养活自己有稳定收入的
兼职一般是伴随机会挣的很多是投机收入
未必长久 但尽量擅长否则效果可能适得其反
闲职未必能带来收益更多是满足自己爱好
如果做的好也能变成兼职
不管从哪项出发 如果未来能让三者同时满足
那么可能是初步找到自己的“事业”了
“事业”就是能给自己干 不辞辛苦又乐在其中
有不错的收益还能有长远发展的
很多家长从孩童时期就开始规划小孩
在成长中有目的地去强化自己的天赋和能力
对于我 包括提升逻辑思维（学计算机）用PS（强化优点弱化bug）,锻炼情商（主持演讲）写字漂亮等等……每个人一般不止有一种可以深耕的能力
第二步考虑自己喜欢的工作环境
我们真正喜欢的往往不是工种本身而是工作环境 个人喜欢节奏快有品质有时间旅游同事人均素质高一些的 最重要一点不用加班！
我可以在这种气氛中非常的满足
继而产生归属感和成就感
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最后都是需要努力平衡的
区别只是努力的过程能不能带来成就感
每个人都有自己的人生目标
随时改变都不晚 没有一定的对错
生活中“内心强大的能力”和“让技能变强的能力”“抓住机会的能力”一样重要
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