与人善，于己善。善报也许会迟到，但一定会来。心存善念，念念是福！世间因果，万法不空，你的善念，必得善果。心善则美，心纯则真，如果我们能持有一颗平常心，坐看云起云落，花开花谢，一任沧桑，就能获得一份云水悠悠的好心情；用平常的心去生活，用宁静的心来领悟。善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。在社会主义建设时期，爱国主义更多的不是表现为赴汤蹈火，壮怀激烈，而是表现为奉公守法，敬业爱岗；表现为维护祖国统一，反对分裂祖国；表现为各族人民团结互相，为构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而贡献智慧和力量。爱国、敬业、诚信、友善。 善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。 心中不可少善，行事不可无善。
【智语堂】如何尊重别人
要尊重别人，这是我们从小受到的教育之一。我们判断一个人是否有教养，一个最简单有效的方法，就是看他是不是懂得尊重别人。
尊重别人，首先得从礼貌上表现出来，要注重礼节，与人客客气气的，多用礼貌用语；其次就是要从文明上表现出来，就是懂得用智慧的方式与人共情——说白了，就是要懂得站在他人的角度看问题、想问题和处理问题，不能自私。
人都是独立的个体，每个人都有其独立三观。尊重别人，实际上就是对别人三观的尊重，即所谓的求同存异。生活中，那些常常用自己的三观和生活方式去理解他人，要求他人的做法，其实就是自私。一个自私的人，他必然是顾及不到别人的感受的，在这样的心态下与别人打交道，尊重二字根本无从谈起。
一个人最顶级的修养，就是尊重和你不一样的人，而尊重的基础就是共情。俗话说“理怕颠倒事怕反”、“己所不欲，勿施于人”，只要你常抱着共情的心态与人交往，别人必然会认为你对他是充满了尊重之意的。
要尊重别人，这是我们从小受到的教育之一。我们判断一个人是否有教养，一个最简单有效的方法，就是看他是不是懂得尊重别人。
尊重别人，首先得从礼貌上表现出来，要注重礼节，与人客客气气的，多用礼貌用语；其次就是要从文明上表现出来，就是懂得用智慧的方式与人共情——说白了，就是要懂得站在他人的角度看问题、想问题和处理问题，不能自私。
人都是独立的个体，每个人都有其独立三观。尊重别人，实际上就是对别人三观的尊重，即所谓的求同存异。生活中，那些常常用自己的三观和生活方式去理解他人，要求他人的做法，其实就是自私。一个自私的人，他必然是顾及不到别人的感受的，在这样的心态下与别人打交道，尊重二字根本无从谈起。
一个人最顶级的修养，就是尊重和你不一样的人，而尊重的基础就是共情。俗话说“理怕颠倒事怕反”、“己所不欲，勿施于人”，只要你常抱着共情的心态与人交往，别人必然会认为你对他是充满了尊重之意的。
白玛程列智慧海
我一再对你们说，一定要依止清净具相的上师，你们才会认识自己的身语意，才有机会认知并对治自己的五毒烦恼。如果你能在清净具相上师的指引下，认知并对治自己的五毒烦恼，那你的修行一定会获得成果。
现在很多人说：“我修行怎么还没有获得成就？我怎么还没有得到佛果呀？”这是因为你们没有依止清净具相的上师，没有得到清净的指引，这也是我一再给你们强调的原因。
现在有很多修行人不清楚自己身语意的性相，不能认知自己的善恶业，却还自认为“我在修行”，这样的修行当下肯定得不到任何修行的体验和成果。他们认为“以后有一个善果在等着我，这个善果就是我修行的成果”。
以后有没有一个善果在等着你，我也不知道，我只知道萨迦班智达以及以前很多大德都说过：“如果自己不能认知身语意的体性，不能认知善恶业，不能对治自相续的烦恼，这种情况就如同太阳今天升起，要到明天才会遣除黑暗。”
“我今天修行的话，以后就会感果。”实际上，这种想法出来的时候，你所修持的已经不是清净的正法了。
在认知身、语、意的性相的情况下，你自然就会认知身、语、意的善业和恶业。这时修持的力度自然就会显现出来，不会再有“我有某个恶业放在那边不动”这种想法。人的个性自然也会改变，修行成功的征象也会自然显现出来。
作为一名上师，如果知道了贪的性相，自然就不会有贪心；如果知道了嗔的性相，自然就不会有嗔心；如果知道了痴的性相，自然就不会有痴的状况；如果知道了嫉妒的性相，自然就不会有嫉妒；如果知道了傲慢的性相，自然就不会有傲慢。一位上师有没有贪、嗔、痴、嫉、慢，我们去观察的话肯定会知道的。
我们好好看一下，以释迦牟尼佛为例。作为王子，他放弃了自己的王位，完全不管自己是不是有吃的和穿的，毅然走向了修持的道路。他有没有贪心、嗔心、痴心呢？你们看一看。
我们看一看以前的修行人，像米拉日巴尊者，他在山上修行的时候，吃的是草，穿的衣服都没有。你们看一看，米拉日巴尊者在修行的过程中有没有贪嗔痴呢？
再看一看阿瑞仁波切，他在修行过程中有时候有吃的和穿的，有时候什么都没有，请问他有没有贪嗔痴呢？
再看一看以前的高僧大德，他们有的在山洞里修行，有的在木头房子里修行，而有的在平原上搭建的小棚子里修行，请问这些人有贪嗔痴三毒烦恼吗？
我们再看一看现在的上师，以我为例，开很贵的车，住的有三层、四层、五层高的房子，甚至还有酒店。你们看一看我以及如同我这样的上师是不是有贪嗔痴嫉慢呢？以前的上师不需要的东西，我们现在这批上师都需要，请问我们和以前的上师是一样的吗？我们是不是有贪嗔痴呢？你们好好去观察。
现在有很多人说：“米拉日巴尊者等以前高僧大德的传记不可以看，因为他们已不再符合现代社会的潮流。不能再看他们的传记，应该看现在潮流的，看我们这些修行人。”现在这样去误导弟子的人非常多。
汉族人在这方面的名声已经很大了，谁都知道你们汉族人特别好骗。好好去看一下以前古圣先贤的传记，你们就会理解什么是佛法，什么是上师。
你们一定要实修清净的正法，要在身语意上面好好地修持。
这就是从共同分的角度来理解如何修持，刚才我以最简略的方式给大家大概说了一下。如果要广说的话，第一我也不会说，第二让我真正思考一下如何广说，我是百分之百的不会，真不会。
你们要认识并对治自相续的五毒烦恼，我一直跟你们强调这一点，实际上这也是佛法的关要、修持的重点。作为佛教徒，我们要认识并好好对治自己身语意上的过失，要好好修行。
对于非佛教徒，我还是这样说：“你们要认识并好好对治自己身语意的烦恼，要好好与人相处，要善待周围的人，并好好劝导所有人转心向善。”无论是佛教徒还是非佛教徒，这一点我们都用得上。
我一再对你们说，一定要依止清净具相的上师，你们才会认识自己的身语意，才有机会认知并对治自己的五毒烦恼。如果你能在清净具相上师的指引下，认知并对治自己的五毒烦恼，那你的修行一定会获得成果。
现在很多人说：“我修行怎么还没有获得成就？我怎么还没有得到佛果呀？”这是因为你们没有依止清净具相的上师，没有得到清净的指引，这也是我一再给你们强调的原因。
现在有很多修行人不清楚自己身语意的性相，不能认知自己的善恶业，却还自认为“我在修行”，这样的修行当下肯定得不到任何修行的体验和成果。他们认为“以后有一个善果在等着我，这个善果就是我修行的成果”。
以后有没有一个善果在等着你，我也不知道，我只知道萨迦班智达以及以前很多大德都说过：“如果自己不能认知身语意的体性，不能认知善恶业，不能对治自相续的烦恼，这种情况就如同太阳今天升起，要到明天才会遣除黑暗。”
“我今天修行的话，以后就会感果。”实际上，这种想法出来的时候，你所修持的已经不是清净的正法了。
在认知身、语、意的性相的情况下，你自然就会认知身、语、意的善业和恶业。这时修持的力度自然就会显现出来，不会再有“我有某个恶业放在那边不动”这种想法。人的个性自然也会改变，修行成功的征象也会自然显现出来。
作为一名上师，如果知道了贪的性相，自然就不会有贪心；如果知道了嗔的性相，自然就不会有嗔心；如果知道了痴的性相，自然就不会有痴的状况；如果知道了嫉妒的性相，自然就不会有嫉妒；如果知道了傲慢的性相，自然就不会有傲慢。一位上师有没有贪、嗔、痴、嫉、慢，我们去观察的话肯定会知道的。
我们好好看一下，以释迦牟尼佛为例。作为王子，他放弃了自己的王位，完全不管自己是不是有吃的和穿的，毅然走向了修持的道路。他有没有贪心、嗔心、痴心呢？你们看一看。
我们看一看以前的修行人，像米拉日巴尊者，他在山上修行的时候，吃的是草，穿的衣服都没有。你们看一看，米拉日巴尊者在修行的过程中有没有贪嗔痴呢？
再看一看阿瑞仁波切，他在修行过程中有时候有吃的和穿的，有时候什么都没有，请问他有没有贪嗔痴呢？
再看一看以前的高僧大德，他们有的在山洞里修行，有的在木头房子里修行，而有的在平原上搭建的小棚子里修行，请问这些人有贪嗔痴三毒烦恼吗？
我们再看一看现在的上师，以我为例，开很贵的车，住的有三层、四层、五层高的房子，甚至还有酒店。你们看一看我以及如同我这样的上师是不是有贪嗔痴嫉慢呢？以前的上师不需要的东西，我们现在这批上师都需要，请问我们和以前的上师是一样的吗？我们是不是有贪嗔痴呢？你们好好去观察。
现在有很多人说：“米拉日巴尊者等以前高僧大德的传记不可以看，因为他们已不再符合现代社会的潮流。不能再看他们的传记，应该看现在潮流的，看我们这些修行人。”现在这样去误导弟子的人非常多。
汉族人在这方面的名声已经很大了，谁都知道你们汉族人特别好骗。好好去看一下以前古圣先贤的传记，你们就会理解什么是佛法，什么是上师。
你们一定要实修清净的正法，要在身语意上面好好地修持。
这就是从共同分的角度来理解如何修持，刚才我以最简略的方式给大家大概说了一下。如果要广说的话，第一我也不会说，第二让我真正思考一下如何广说，我是百分之百的不会，真不会。
你们要认识并对治自相续的五毒烦恼，我一直跟你们强调这一点，实际上这也是佛法的关要、修持的重点。作为佛教徒，我们要认识并好好对治自己身语意上的过失，要好好修行。
对于非佛教徒，我还是这样说：“你们要认识并好好对治自己身语意的烦恼，要好好与人相处，要善待周围的人，并好好劝导所有人转心向善。”无论是佛教徒还是非佛教徒，这一点我们都用得上。
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