闻健自修,分分己获
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
若有临命终人,他的眷属给他做了佛事,或者给他诵经、或者拜忏,得不得到利益呢?得不得到解脱呢?地藏王菩萨答说:他临终舍命、在要死未死的时候,有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号,或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉,比声闻高一点点。缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的,出生在有佛时日就叫缘觉,出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字,辟支佛的名字、菩萨的名字都可以,不管他过去造的有罪没有罪,都能得到解脱,能够成道。
【若有男子女人。在生不修善因。多造众恶。命终之后。眷属小大为造福利。一切圣事。七分之中而乃获一。】
没有念佛的,说他没有做好事,只做坏事,但是他死了,他的眷属知道帮他做好事,给他造福利、给他放生,乃至到社会敬老院去,这都算是好事——有形的、有相的,世俗间的善业都算是给他造福利。至于这些念经、念佛、念三宝,这是出世间的善业、圣事——“圣”是圣人的事情,想得解脱是圣人的事——但是死亡的人得的很少,“七分之中而乃获一”。
本来这样的人按罪是要受报的,因为他的眷属给他做了福德的事情,转化了。《地藏经》里婆罗门女知道她母亲不信因果、不信佛法、毁谤三宝,她死了就给她做功德,一做功德她母亲就生天了。但是转化也是有限的,光目女使她妈妈脱了地狱难,又来到人间,来到人间寿命很短促,十三岁又要死了。第一步只能转化成这样。人死之后所做的功德所得的福报,活的人得六分,死的人才得一分,但是这一分的功德就能转化他的报、他的业。
【六分功德生者自利。以是之故。未来。现在善男女等。闻健自修。分分己获。】
七分的功德,死者才得了一分,活的人得六分。你现在的身体健康,为什么不自己修?未来世的众生或现在世的众生、善男信女闻到佛法了,在身心健康的时候,赶紧自己修行,自己修就全得了,“分分已获”,七分你都得到了。
临死的时候为什么在尸体面前点灯呢?大家学过《药师经》,供佛点灯,给死者也点灯照明。燃灯续明,你这供佛的灯就指引死者的魂识看见光明,不是黑暗的;看见光明,他就有选择,他要走好道,不会走恶道了。有这么一种含义。
所以就是要你自己修行,趁着你有精力、能够念的时候,你多念一点。这个念也不要着相,最好不着相念。声音也不要太大,你自己听见就好,这叫“金刚持”,也就是绵密不断的意思。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
若有临命终人,他的眷属给他做了佛事,或者给他诵经、或者拜忏,得不得到利益呢?得不得到解脱呢?地藏王菩萨答说:他临终舍命、在要死未死的时候,有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号,或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉,比声闻高一点点。缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的,出生在有佛时日就叫缘觉,出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字,辟支佛的名字、菩萨的名字都可以,不管他过去造的有罪没有罪,都能得到解脱,能够成道。
【若有男子女人。在生不修善因。多造众恶。命终之后。眷属小大为造福利。一切圣事。七分之中而乃获一。】
没有念佛的,说他没有做好事,只做坏事,但是他死了,他的眷属知道帮他做好事,给他造福利、给他放生,乃至到社会敬老院去,这都算是好事——有形的、有相的,世俗间的善业都算是给他造福利。至于这些念经、念佛、念三宝,这是出世间的善业、圣事——“圣”是圣人的事情,想得解脱是圣人的事——但是死亡的人得的很少,“七分之中而乃获一”。
本来这样的人按罪是要受报的,因为他的眷属给他做了福德的事情,转化了。《地藏经》里婆罗门女知道她母亲不信因果、不信佛法、毁谤三宝,她死了就给她做功德,一做功德她母亲就生天了。但是转化也是有限的,光目女使她妈妈脱了地狱难,又来到人间,来到人间寿命很短促,十三岁又要死了。第一步只能转化成这样。人死之后所做的功德所得的福报,活的人得六分,死的人才得一分,但是这一分的功德就能转化他的报、他的业。
【六分功德生者自利。以是之故。未来。现在善男女等。闻健自修。分分己获。】
七分的功德,死者才得了一分,活的人得六分。你现在的身体健康,为什么不自己修?未来世的众生或现在世的众生、善男信女闻到佛法了,在身心健康的时候,赶紧自己修行,自己修就全得了,“分分已获”,七分你都得到了。
临死的时候为什么在尸体面前点灯呢?大家学过《药师经》,供佛点灯,给死者也点灯照明。燃灯续明,你这供佛的灯就指引死者的魂识看见光明,不是黑暗的;看见光明,他就有选择,他要走好道,不会走恶道了。有这么一种含义。
所以就是要你自己修行,趁着你有精力、能够念的时候,你多念一点。这个念也不要着相,最好不着相念。声音也不要太大,你自己听见就好,这叫“金刚持”,也就是绵密不断的意思。
【多识于鸟兽草木之名】 20220921
陈风 东门之池
《东门之池》,刺时也。疾其君之淫昏,而思贤女以配君子也。
东门之池,可以沤麻。
彼美淑姬,可与晤歌。(一章)
东门之池,可以沤纻zhu4。
彼美淑姬,可与晤语。(二章)
东门之池,可以沤菅。
彼美淑姬,可与晤言。(三章)
(86)菅 又名:芒(释文), 莣wang2、杜榮,白華(尔雅),笆芒,笆茅(爾雅義疏),芒草(華嚴經音義上),家芒、蘆芒,八月芒(詩毛氏傳疏),荻(經濟植物學)。
禾本科
學名:Miscanthus sinensis Anders
形態:多年生之高大草本,稈高達三公尺。葉細長,剛勁,而邊綠糙澀,能勒人。秋月,莖頂出黃褐色有光澤之花穗,開多數小穎花,排列爲繖房狀或扇狀之圓錐花序。
崖地:由東北至海南。山地,原野,隨在有之。
用途:本植物莖部,從古便漚之,剝之,以爲繩索,草履之用。又嫩莖可理爲箔,粗者可爲籬笆。莖葉之細者又可葺屋。本種形態甚美,故可於庭園種植供觀賞。又爲牧草。又供藥用,其根莖煎服之,用於驅風,利尿,頗有特效。
郁按:本種甚有風致,故日本認爲風致植物,栽植庭園,以爲所謂:“秋之七草”之一,名曰:“尾花”且用爲“十五夜”之裝飾花也。日本畫中每寫之,多莖挺立,穗、葉纷披,其後一輪明月,甚有冷趣,亦若吾國詩境中之明月蘆花也。亦有繪繡於衣物者。
秋之七草是日本“物哀”文学的表现之一。其说法首见于日本文学《万叶集》中山上忆良的《秋之七草歌》:芽之花 乎花 葛花 瞿麦之花 姫部志 又藤袴 朝皃之花 分别是:萩、葛花、抚子花、尾花、女郎花、藤袴、朝颜(或译为是桔梗或朱槿)。
陈风 东门之池
《东门之池》,刺时也。疾其君之淫昏,而思贤女以配君子也。
东门之池,可以沤麻。
彼美淑姬,可与晤歌。(一章)
东门之池,可以沤纻zhu4。
彼美淑姬,可与晤语。(二章)
东门之池,可以沤菅。
彼美淑姬,可与晤言。(三章)
(86)菅 又名:芒(释文), 莣wang2、杜榮,白華(尔雅),笆芒,笆茅(爾雅義疏),芒草(華嚴經音義上),家芒、蘆芒,八月芒(詩毛氏傳疏),荻(經濟植物學)。
禾本科
學名:Miscanthus sinensis Anders
形態:多年生之高大草本,稈高達三公尺。葉細長,剛勁,而邊綠糙澀,能勒人。秋月,莖頂出黃褐色有光澤之花穗,開多數小穎花,排列爲繖房狀或扇狀之圓錐花序。
崖地:由東北至海南。山地,原野,隨在有之。
用途:本植物莖部,從古便漚之,剝之,以爲繩索,草履之用。又嫩莖可理爲箔,粗者可爲籬笆。莖葉之細者又可葺屋。本種形態甚美,故可於庭園種植供觀賞。又爲牧草。又供藥用,其根莖煎服之,用於驅風,利尿,頗有特效。
郁按:本種甚有風致,故日本認爲風致植物,栽植庭園,以爲所謂:“秋之七草”之一,名曰:“尾花”且用爲“十五夜”之裝飾花也。日本畫中每寫之,多莖挺立,穗、葉纷披,其後一輪明月,甚有冷趣,亦若吾國詩境中之明月蘆花也。亦有繪繡於衣物者。
秋之七草是日本“物哀”文学的表现之一。其说法首见于日本文学《万叶集》中山上忆良的《秋之七草歌》:芽之花 乎花 葛花 瞿麦之花 姫部志 又藤袴 朝皃之花 分别是:萩、葛花、抚子花、尾花、女郎花、藤袴、朝颜(或译为是桔梗或朱槿)。
大佛顶首楞严经浅释
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N3无眼有见
佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:“汝何所见?”彼诸盲人,必来答汝:“我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。”以是义观,前尘自暗,见何亏损?
这是佛批评阿难说得不对了。佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故:佛告诉阿难,你说这两个是一样的,不!这不一样的。为什么?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无:好像没有手的人,他也就完全没有拳头了。“彼”,是另外一个人;可是另外一个没有眼睛的人,他这个“见”还是有的,他见性并没有亏损。没有眼睛也能见,你相信吗?(弟子:“相信!”)为什么你相信?以前你写这部经吗?这经上是这么说的?
所以者何:为什么这么说呢?汝试于途询问盲人:汝何所见:你就试着在路上问问那个没有眼睛的人:“你看见什么啊?”彼诸盲人,必来答汝:我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩:那么这些盲人,不论他是谁,他一定这么样答你:“我的眼前,只看见黑暗,没有看见旁的东西。”
以是义观,前尘自暗,见何亏损:“观”,是“看”。你以这个道理来研究研究,来观察观察,这前尘本身就是暗的,这个见性又有什么损减呢?见性是不增不减的。盲人他所见的是暗的,并不是没有见;他见暗是见,见明也是见,这个“见”是存在的啊!他眼睛盲了,可是他“见”没有少。但是你若没有手了,你拳自然也就没有了,你再找这个拳,是找不着了!
N4明瞩暗成见
阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?
佛告阿难:诸盲无眼,唯睹黑暗;与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?
如是世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。
阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见:阿难说:“这些盲人,他们的眼睛只看到黑暗,那怎么叫‘见’呢?他没有眼睛怎么见啊?”阿难说他们只看见黑暗,这就是没有见性。
佛告阿难:诸盲无眼,唯睹黑暗;与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别:佛告诉阿难说:“这一切的盲人没有眼,只看见黑暗。这和有眼睛在一个黑暗屋子里头的人来比较,有眼睛的人在暗室看不见东西,盲人没有眼也是看不见东西,这两种黑暗,是有分别?是没有分别呢?你说说看!”
如是世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异:阿难在这个时候又不加思索就答覆了:“是这样子,世尊!这个处在暗室的人,和其他盲人所看到的,这两种黑暗相比较是一样的,没有两样啊!”“校量”,就是这么比较一下两样同不同?是不是一样?
N5辨定眼见是心(分二)
O1例明眼见之谬 O2结申心见正义
今O1
阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?
阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者:佛在这地方又叫一声阿难,说:你说两种黑暗是一样的,没有不同。假若这个没有眼睛的人,只看见前边是黑暗的样子,现在他忽然又恢复这个眼光了,他又能见着前边种种色、种种相了!你要是给它起名说,这是他“眼睛能看见”的话。那么,彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见:在黑暗里边那个人,他在暗室里边,只看见前边都是黑暗;忽然他得到灯光了,现在他就可以看见所有的东西,这个应该叫做“灯能看见”。
你知道为什么叫“灯见”呢?你说没有眼睛的人不能见,有眼睛就又可以见,这叫“眼见”。那么现在在暗室里边的人,没有灯就不能见,有灯就又能见,以此类推,这就应该叫“灯见”──不是“你见”,也不是“眼见”。是不是啊?佛这么说。
若灯见者,灯能有见,自不名灯:假如这个见,是灯见着的;灯它自己能有见,它就应该不叫“灯”了。又则灯观,何关汝事:又者,这个灯能见,与你又有什么关系呢?
O2结申心见正义
是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。
现在这指出这个心来了,这有“十番显见”。前边那个,有的人说是“七处征心”,有的人又说是“三处征心”,有的又说“两处征心”,有的说“三处征心、十番辨见”。那么我们现在不管它那么多,他征是征阿难的心,不是征你的心、我的心,我们现在就是知道这个文的意思就可以了。现在这第一番显见,就说这个见性“是心非眼”;这是证明我们所见的东西,不是这个眼睛见,是心见的,是你的真心有见性。
是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯:因为这个,所以你应该要知道:灯能令形色显出来,这个能见的,还是眼睛,不是灯能见。眼能显色,如是见性,是心非眼:眼只能令形色显出来;这个能见的见性,才是你的真心,不是眼睛能看得见。
以上内容为大德宣化高僧开示,更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释,宣化上人法汇,可以网络搜索“宣化上人法汇”,打开法界佛教总会·万佛圣城网站,跟随佛祖菩萨高僧修善念佛,来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N3无眼有见
佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:“汝何所见?”彼诸盲人,必来答汝:“我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。”以是义观,前尘自暗,见何亏损?
这是佛批评阿难说得不对了。佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故:佛告诉阿难,你说这两个是一样的,不!这不一样的。为什么?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无:好像没有手的人,他也就完全没有拳头了。“彼”,是另外一个人;可是另外一个没有眼睛的人,他这个“见”还是有的,他见性并没有亏损。没有眼睛也能见,你相信吗?(弟子:“相信!”)为什么你相信?以前你写这部经吗?这经上是这么说的?
所以者何:为什么这么说呢?汝试于途询问盲人:汝何所见:你就试着在路上问问那个没有眼睛的人:“你看见什么啊?”彼诸盲人,必来答汝:我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩:那么这些盲人,不论他是谁,他一定这么样答你:“我的眼前,只看见黑暗,没有看见旁的东西。”
以是义观,前尘自暗,见何亏损:“观”,是“看”。你以这个道理来研究研究,来观察观察,这前尘本身就是暗的,这个见性又有什么损减呢?见性是不增不减的。盲人他所见的是暗的,并不是没有见;他见暗是见,见明也是见,这个“见”是存在的啊!他眼睛盲了,可是他“见”没有少。但是你若没有手了,你拳自然也就没有了,你再找这个拳,是找不着了!
N4明瞩暗成见
阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?
佛告阿难:诸盲无眼,唯睹黑暗;与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?
如是世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。
阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见:阿难说:“这些盲人,他们的眼睛只看到黑暗,那怎么叫‘见’呢?他没有眼睛怎么见啊?”阿难说他们只看见黑暗,这就是没有见性。
佛告阿难:诸盲无眼,唯睹黑暗;与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别:佛告诉阿难说:“这一切的盲人没有眼,只看见黑暗。这和有眼睛在一个黑暗屋子里头的人来比较,有眼睛的人在暗室看不见东西,盲人没有眼也是看不见东西,这两种黑暗,是有分别?是没有分别呢?你说说看!”
如是世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异:阿难在这个时候又不加思索就答覆了:“是这样子,世尊!这个处在暗室的人,和其他盲人所看到的,这两种黑暗相比较是一样的,没有两样啊!”“校量”,就是这么比较一下两样同不同?是不是一样?
N5辨定眼见是心(分二)
O1例明眼见之谬 O2结申心见正义
今O1
阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?
阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者:佛在这地方又叫一声阿难,说:你说两种黑暗是一样的,没有不同。假若这个没有眼睛的人,只看见前边是黑暗的样子,现在他忽然又恢复这个眼光了,他又能见着前边种种色、种种相了!你要是给它起名说,这是他“眼睛能看见”的话。那么,彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见:在黑暗里边那个人,他在暗室里边,只看见前边都是黑暗;忽然他得到灯光了,现在他就可以看见所有的东西,这个应该叫做“灯能看见”。
你知道为什么叫“灯见”呢?你说没有眼睛的人不能见,有眼睛就又可以见,这叫“眼见”。那么现在在暗室里边的人,没有灯就不能见,有灯就又能见,以此类推,这就应该叫“灯见”──不是“你见”,也不是“眼见”。是不是啊?佛这么说。
若灯见者,灯能有见,自不名灯:假如这个见,是灯见着的;灯它自己能有见,它就应该不叫“灯”了。又则灯观,何关汝事:又者,这个灯能见,与你又有什么关系呢?
O2结申心见正义
是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。
现在这指出这个心来了,这有“十番显见”。前边那个,有的人说是“七处征心”,有的人又说是“三处征心”,有的又说“两处征心”,有的说“三处征心、十番辨见”。那么我们现在不管它那么多,他征是征阿难的心,不是征你的心、我的心,我们现在就是知道这个文的意思就可以了。现在这第一番显见,就说这个见性“是心非眼”;这是证明我们所见的东西,不是这个眼睛见,是心见的,是你的真心有见性。
是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯:因为这个,所以你应该要知道:灯能令形色显出来,这个能见的,还是眼睛,不是灯能见。眼能显色,如是见性,是心非眼:眼只能令形色显出来;这个能见的见性,才是你的真心,不是眼睛能看得见。
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