黄抱玉山水画欣赏

一幅写意山水画，大都有一个“从无到有”，“从有到 无”的作画过程。在一张纸上，约畧勾出某种形象，步步深 入，形象从朦胧到清晰，是“从无到有”。但形象愈清晰，愈 象某种对象，即离“现实”愈近，则离“艺术”愈远。通过各种手 法在画面中的形象与形象之间，笔墨点线之间，虚实空间之 间，该连的连，该破的破，该浑的浑，该醒的醒，该加的 加，该藏的藏，使已经清晰的形象又模糊起来，是“从有到 无”。 自然界中的万事万物，单独看是清晰的，但整体看又 是互相关联牵扯，模糊混沌的。山水画中的形象如果是一个 个清清楚楚，各自孤立的个体，缺乏互相间的整体关联，没 有笼罩在统摄画面的某种氛围之中，就缺乏传统山水画中称 之为“气”的东西。画面缺少了某种“气息”、“气象”、“气度”， 就容易流“俗”的“似”和轻浮的“荡”。所以，作画过程中 当“似”到来时，需要对形象“破坏”，加强其“不似”的抽象因 素。而当“不似”出现时，又需随即加以具象的调整，寻求“不 似之似”。如此建汫——破坏——重建——再破坏——再重 建，周而复始，层层叠加，使画面无序而有序，无形而有 形，无笔墨而有笔墨，深厚而灵透，丰富而单纯，模糊而明 晰，达到“剪不断，理还乱”“众里寻他千百度；蓦然回首，那 人却在灯火阑珊处“的美妙境界。这种境界的获得，正是作画 过程中不断地对似与不似，抽象与具象的调整与把握，对客 观现实与艺术表现之间的最佳契合点的寻求、捕捉与把握的 结果。

纵观历代大师的作品，莫不如此，黄抱玉的山 水画亦是如此。他的画懵懵懂懂，混混沌沌，近看除密线繁 点，色斑墨泽外似乎什么都没有，远看则雄山茂林，郁郁葱 葱，气象万千，神秘莫测，什么都有。特别是局部看来，极 富现代意识。从那画面上似是而非、若即若离的形象，断断 续续变化万千的线条和积墨，像跳“踢踏舞”般的点子中，可 以猜度和依稀看到他作画过程中思维与画面的显现同步，心 律节奏与笔墨运行共振的作画激情。这正是自始至终进行建 汫、破坏、重建，自始至终在似与不似、抽象与具象、主观 与客观之间游弋，在现实与艺术之间寻找把握最佳契合点的 高度体现。

：“道”起源论和“元气”起源论！
壹
“道”起源论和“元气”起源论是道家宇宙生成论的核心思想。道家认为“道”不仅是宇宙的起源也是宇宙万物必须遵循的法则。老子率先提出“道”生宇宙万物的观点，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是论及“道”起源论的代表性论断。
宇宙起源于“气”的思想经由战国时期的稷下道家的《管子》而表现出来，到汉代用元气来解释宇宙万物的生成已经成为当时宇宙生成论的主流。

《管子》：“凡物之精，化则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。是故民气，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。”“精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”王充亦宣称：“万物之生，皆禀元气。”

贰
《淮南子》则于卷三《天文训》阐述了其宇宙生成思想，《淮南子·天文训》：“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙。宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天；重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”
认为在天地未形成之前，是一个无形无象，迷茫混沌的世界，这种状态叫“太昭”，道便存在于空虚辽阔的“虚霩”之中。由于道的运动，虚霩发展为宇宙万物。
《淮南子》这种宇宙发生模式，基本上继承先秦道家“道→气→物”的模式，但也有所发展，即在道气之间加进了“虚霩”、“宇宙”两个变化阶段。道教继承了汉代黄老道，认为天地万物都是由“道”生成的。

道教史上，谈到以气为本体的宇宙生成论思想时，大家说得较多的是《道德经河上公章句》。河上公将《淮南子》的宇宙生成论思想“道→虚霩→宇宙→气→天地”简化为了“道→气→天地→万物”。

叁
不过，在这一简化中又将“道”和“气”互释互训，从而极大地凸现了其以“气”为本体的宇宙生成论思想。实际上，有名而无形的“气”是不能和无名也无形的“道”等同看待的，“气”是“道”的显化，是“近道之物”。
因此，河上公的气论思想处于道家和道教的连接点上。此后，道起源论和元气起源论的思想互相杂糅，难以分辨。有时甚至“道”“气”两词互释互换。从道教史来看，道教的思想家常常徘徊在道论与气论之间。不过，总的说来，道家的宇宙生成论充满了科学和理性的精神，他们认为宇宙的形成并不是由神或者是由超越于物质之上的什么精神来主宰的。

道家的宇宙的道起源论和元气起源论的思想都为后来的道教所继承，不过出于其宗教神学思想的需要，道教不断地对道家的原来的宇宙的道起源论的思想加以改造。
作者 华阳洙泗? 腾讯道学
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道教六种神通修行起来并不难，真正困难的是……（深度好文）
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。

一.获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”

得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”

若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。

二.六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一，目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。

二，耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。

三，鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。

四，舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。

五，身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。

六，心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。

但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。

三. 神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？

神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，公众号嗣汉天师府,得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。?得道的基础是智慧，智慧和知识不同。

知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；

智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。

所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。

综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。

倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
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