你的心要能守得住，因为你同时又要靠五识，五识就要往外攀缘，我们要如果念佛要定心的话，要从外面的声音再转到里面，因为这叫自性散乱。本质五识就是散乱，另外一个是攀缘外境贪爱世间的散乱，一个是内在，对自己的那个昏沉，掉举的散乱，是内散乱，还有对禅定的执着也是内散乱，所以有时候我们念佛念到最后功夫很好。不是，你是在执着，那个念佛的表相那个禅定喜乐不一定真厌离，这个很细，所以这个中间你必须要守得很好，不然你念到最后很法喜充满，但那个法喜，你在享受那份正是这一刻的宁静，但并没有真正的去舍下，厌离心没有。所以这个定境没了，烦恼还是来，这个在诸经论里面，特别一直在强调这个。再过来，还有一种相散乱，相散乱是怎么样?我们修行以后，这是每个人修行过程都会有。但要慢慢清楚，就是我们修行也不断在自我肯定，而这个自我肯定，又是另外一个散乱，所以我们修行修行到最后会有一种不断的在自己身上的一种执着。不管你修任何法门，但这个本身就是另外一个散乱，我们到最后是就说我什么都可以舍，我世间不可爱，但我蛮可爱的。
我们在厌离这个娑婆，我们只能厌离你不喜欢的，乃至层次高的，连世间可爱的都不要，但有一个你无法厌离的就是你对自我的肯定，而这个偏偏才是娑婆的主要原因。你必须同时感受到即便苦，苦当然苦，乐也不安稳。那一份身心飘动不已的造作，行苦。我们今天厌离，不要厌外面到最后留个自我肯定。平常没事的时候可以念，一旦到最后关键的时候，你那个自我肯定就抬头了，我什么都可以舍，但不能舍掉自我。所以修行为什么?有的人平常修很好，走到最后开始，面对自我生命的终结的时候会怕，因为所有念佛当中，有一个没照顾的。就是看不到生命这份虚假，而这个执着会到你最后关键的时候冲突起来，这是粗重散乱。相散乱是我们有一种在修行当中，寻求别人从外头的肯定。这个细微细微处都是我们在修行当中容易有的躁动。这都是戒法，防非止恶，这个必须要你学会，你才能看得到，你才能看得到你的问题，否则的话你会把它藏在里头乃至我们到最后一个是一种散乱就是，虽在修大乘法，心攀缘的是自己的寂静就是转二乘，这个二乘也不是你讲的，就我们以为我们是大乘。其实有很多的想法，譬如说我们现在的想法，这又是这里的关键，我们的《无量寿经》三辈都发菩提心，所以从你一开始念佛的时候，那个心都是为了怎么样?成就佛道，我们不是逃避，我们不是自了，因为这才是主根源。当你有能起这样的心的时候，我们整个念佛当中有一种，我们现在修行比较偏重表相上的专注，表相上我要专注，我们现在大部分念佛会往这边来。
举例说，我要回家乡，不是重视那个我念南无家乡，而是我内心真的想回去，先这个专注。先寻求我内心上决定上，有没有疑惑?然后再利用事相的专注来审察我们心够不够细?这其实就是闻慧、思慧、修慧。确是重点，确是重点。我们听，以为可以。但我们听有时候会留在表层，我们透过闻慧、思慧、修慧，其实净土法门就是这样。我内心里面深知其义，我生起的那个强烈的归依，而这个归依其实就支撑着你。
即便你身心很苦，你临终大部分都苦，我们想要临终不病苦，我觉得很难，在这里又岔开，我常讲的我们现在经常期待临终无病苦。我认为那不能期待的，你可以发愿完了就不要一直求，因为求这个心本身是对生命的爱着，你应该是深知，这个苦必然是这样的苦，我接受，我承认。有一种觉悟对世间的苦的必然，因为业报来的。我相信，我接受，我接受所以我不要，我厌离。这个厌离不是怀恨的，是觉悟的。我那时候生起对世间的苦的观察之后，我一心归命，而在一心归命当中才身无病苦。如果一开始就往身无病苦去想，那是身见。懂吗?微细处一弄，一岔就岔出去了。这个结果就在那里狗咬尾巴了，因为你这个挂碍，你这个厌离，这点微细的心口能就带着染污了，不是清净心。所以你能不能求身无病苦?希望，但我同时相信业报所致，我不强求，我反而是在病苦当中，观世间不可爱而求生净土的，这是我重要资粮，这是苦谛为先的四谛，是从苦入道，从苦生厌离的，不是没苦。这个是修行的次第，这每一个观念每一个观念都结构起来的时候，它就不一样了。难吗?不难。只是我们一定要按步骤一个一个去很实质地问，当一个人心很茁壮的时候，他时时念着，我想要利益众生一个人气势很强的，悲心很重的，目标很高远的，他不会轻易被世间给动摇，只有我们表相的东西讲了，但实质上是没有。实质是挂碍的，狭隘的，为什么你会被它动?因为你在乎它。
我们在厌离这个娑婆，我们只能厌离你不喜欢的，乃至层次高的，连世间可爱的都不要，但有一个你无法厌离的就是你对自我的肯定，而这个偏偏才是娑婆的主要原因。你必须同时感受到即便苦，苦当然苦，乐也不安稳。那一份身心飘动不已的造作，行苦。我们今天厌离，不要厌外面到最后留个自我肯定。平常没事的时候可以念，一旦到最后关键的时候，你那个自我肯定就抬头了，我什么都可以舍，但不能舍掉自我。所以修行为什么?有的人平常修很好，走到最后开始，面对自我生命的终结的时候会怕，因为所有念佛当中，有一个没照顾的。就是看不到生命这份虚假，而这个执着会到你最后关键的时候冲突起来，这是粗重散乱。相散乱是我们有一种在修行当中，寻求别人从外头的肯定。这个细微细微处都是我们在修行当中容易有的躁动。这都是戒法，防非止恶，这个必须要你学会，你才能看得到，你才能看得到你的问题，否则的话你会把它藏在里头乃至我们到最后一个是一种散乱就是，虽在修大乘法，心攀缘的是自己的寂静就是转二乘，这个二乘也不是你讲的，就我们以为我们是大乘。其实有很多的想法，譬如说我们现在的想法，这又是这里的关键，我们的《无量寿经》三辈都发菩提心，所以从你一开始念佛的时候，那个心都是为了怎么样?成就佛道，我们不是逃避，我们不是自了，因为这才是主根源。当你有能起这样的心的时候，我们整个念佛当中有一种，我们现在修行比较偏重表相上的专注，表相上我要专注，我们现在大部分念佛会往这边来。
举例说，我要回家乡，不是重视那个我念南无家乡，而是我内心真的想回去，先这个专注。先寻求我内心上决定上，有没有疑惑?然后再利用事相的专注来审察我们心够不够细?这其实就是闻慧、思慧、修慧。确是重点，确是重点。我们听，以为可以。但我们听有时候会留在表层，我们透过闻慧、思慧、修慧，其实净土法门就是这样。我内心里面深知其义，我生起的那个强烈的归依，而这个归依其实就支撑着你。
即便你身心很苦，你临终大部分都苦，我们想要临终不病苦，我觉得很难，在这里又岔开，我常讲的我们现在经常期待临终无病苦。我认为那不能期待的，你可以发愿完了就不要一直求，因为求这个心本身是对生命的爱着，你应该是深知，这个苦必然是这样的苦，我接受，我承认。有一种觉悟对世间的苦的必然，因为业报来的。我相信，我接受，我接受所以我不要，我厌离。这个厌离不是怀恨的，是觉悟的。我那时候生起对世间的苦的观察之后，我一心归命，而在一心归命当中才身无病苦。如果一开始就往身无病苦去想，那是身见。懂吗?微细处一弄，一岔就岔出去了。这个结果就在那里狗咬尾巴了，因为你这个挂碍，你这个厌离，这点微细的心口能就带着染污了，不是清净心。所以你能不能求身无病苦?希望，但我同时相信业报所致，我不强求，我反而是在病苦当中，观世间不可爱而求生净土的，这是我重要资粮，这是苦谛为先的四谛，是从苦入道，从苦生厌离的，不是没苦。这个是修行的次第，这每一个观念每一个观念都结构起来的时候，它就不一样了。难吗?不难。只是我们一定要按步骤一个一个去很实质地问，当一个人心很茁壮的时候，他时时念着，我想要利益众生一个人气势很强的，悲心很重的，目标很高远的，他不会轻易被世间给动摇，只有我们表相的东西讲了，但实质上是没有。实质是挂碍的，狭隘的，为什么你会被它动?因为你在乎它。
我们今天要讲的这个题目叫做：［我］不属于这个世间。这句话听起来，很矛盾，很奇怪，我就是这个世间人啊，我活在这个世间，为什么我不属于这个世间？这个就是今天我们要发挥的题目的重点。
世间的这个‘我’，所有的世间人，上至王公贵族，下至凡夫走卒，没有一个人不讲这个‘我’，而这个‘我’是什么？现在就世间来讲，这个‘我’就是强烈的妄执，强烈的意识型态的我执，世间人为这个‘我’。慢慢的，我们有了佛法的一点点基础，佛陀告诉我们要内观，好好的冷静看一下，这个色身是什么？喔！这个世间，这个色身是生灭法，是无常法，是败坏之相，这个色身是缘起缘灭法，这个色身，包括这个世间，原来是四大本空，五阴无我。我们慢慢体会到，这个相是假我。
世间的人强烈的执着一个‘我’，而佛弟子听佛的言教，知道这个是地水火风，或者是色受想行识所构成的一个假我，四大和五阴构成的一个假我，这就是有进一步的功夫了。就知道，万法都是败坏之相，我们这个色身，其实并不存在的，它是虚幻不实在的。来到这个生灭的无常世间当中，它只是缘起，只是缘灭。爸爸、妈妈没有结婚，我们并不存在，就算我们存在了，每一分、每一秒都在变化，无常的变化在摧残。就象我们现在用一点智慧，都会发现它只是因缘生的东西，如梦幻泡影，不实在的。而我们的生命非常脆弱，而且很快的就结束。所以，我们慢慢的体会这个假我，是不实在的我。
《涅槃经》中所讲的常、乐、我、净，这个就是今天我们稍微要发挥的题目。我们刚刚讲的这个题目叫做：“我”不属于这个世间。现在讲的《涅槃经》讲的常乐我净，现在要讲：真常、真乐、真我、真净。
什么叫做真正的我？真正的我，就是永恒存在的一颗解脱的心，就是我们所讲的涅槃妙心。
现在来一个字一个字解释一下，佛陀讲的这个常，是对无常讲的，为了让大家早日觉悟。所以佛陀就讲世间是无常的，你要提早觉悟，不管你追求什么，不管你拥有什么，它都一直变化，刹那之间，没有一时，没有一刻不在变化。佛陀为了让我们觉悟，因为从凡夫俗子要转凡成圣的过程。第一，世尊就讲无常，破你一切的执着，这是第一步骤，无常。世尊这个常是对无常讲的，好！那么相是无常的，世尊说：我们的这个真心是常的。这是第二个步骤。
好！如果执着有一个常，那又怕你堕入常见，以为这个常是永恒存在，失去作用，佛陀又告诉我们最后一个，无常是破除执着，常是存在着真心，无常跟常，你统统要放下这个观念。卡在一个常，这个仍然是不对的，因此佛陀讲：那个叫真常。佛陀为什么要一步一步来呢？因为要转凡成圣，转烦恼成菩提，转识成智，这个问题不是那么简单的，没有种种的善巧、语言音声、种种的方便，要把一个人引入佛陀的大寂灭涅槃海，本身就是非常困难的！
一个刚刚初学佛法的人，佛是什么，他连最基本上的定义都不懂，那么在这个修学佛的过程当中，他会一直在文字相里面打转，认为无常、常、或者真常。好！最后佛的境界是什么，万象、万境本一如，性相本来空，没有所谓的无常、常、真常，这个仍然是名相，寂灭如如不动，究竟解脱，这个叫真常。所以不得己的状况之下，还是用真常这个名相，来诠释究竟的第一义谛，这个是不生不灭的境界，非语言、文字、观念所能达到，只好用这样子。这是第一步骤，常。
世尊讲的真乐，涅槃的心性当中拥有真乐。我们今天不是苦，就是乐，这个乐仍然是苦。世尊叫我们：你要好好的冷静的观照一下，我们所拥有的快乐，到底是什么叫做快乐？我们把感官的剌激，追求无常的东西，一直认为这个是快乐，而佛陀（说），这个不是真正的乐，真正的乐是离一切相。换句话说，是不受任何的动摇，情绪不受任何的境界而产生执着，那个是真正究竟寂灭的乐，那个乐才是永恒的。
今天我们快乐一下，明天就失望；今天拥有，明天就失去。所以，我们现在所拥有的乐，执着的乐，我们这个乐是非常短暂的。而佛陀告诉我们：这个不是真正的快乐，真正的快乐，是入于大寂灭涅槃海，那一种时时刻刻，都在享受涅槃的清净妙心，这个就是真乐。
第三个就是所谓的我。刚刚讲的我不属于这个世间，这个就是要稍稍的解释一下。‘我’就是指不生不灭的涅槃妙心，大般若的智慧海，也就是萨婆若的境界，一切种智的境界，这个才是真正的‘我’！而真正的我，是究竟不生不灭的寂灭，它不属于生灭的世间，所以，师父的题目叫作［我］不属于这个世间。就是究竟解脱的真我，绝对不是属于这个生灭的世间；可是它不离生灭的世间，不能离开生灭的世间，而另外去找不生不灭的出世间。
现在用大家比较熟悉的语言，就是用二个角度，落入执着、分别，就判为你是世间人，不是解脱人。一直在情绪的起心变化、动念，就判为你是生灭，因为你摆脱不了生灭，缘起缘灭的假相，你没有拥有真我。可是，你放下了这个假我，放下我执，了悟缘生即空，缘起即空，缘灭仍然是空，了解一切法无生，单刀直入的契入佛的妙心，这个就是出世间。——这样大家比较容易了解。
要做凡夫，是自己的问题；想要解脱变成圣人，仍然是自己的问题。善知识也只能给我们方便、善巧、引导。所以，真正的我，是不属于这个生灭的世间；真正的我，不属于这个缘起缘灭、假相的如梦幻泡影的世间。
最后一个叫做真净。这个净是对不净讲的，无明就会引发贪嗔痴，身口意就不净，而这个真净就没有这种贪嗔痴、无明的东西。除了无明存在，会有贪嗔痴的起灭，变成不净的思想和行为以外，还不能在清净心立一个‘净’，立一个净又变成了不净。所以，真净就是不落入不净，也不立一个清净，才是真正的净。如果说一个修行人，落入说：“我修清净行，我是清净，你是污染的。”这个修行尚可而以，虽然就有志向清净可以，还加入一个净，就变成动念的执着的污染。
现在要讲究竟义了，什么是真常？就是不是无常，也不是常，也不立一个常，叫做真常。什么是真乐？不是苦，因为苦无自性；也不是世间讲的乐，乐也空无自性；放下苦跟乐，也不立一个乐，这个叫做真乐。什么叫做我？不着一个意识型态的假我；也不落入强烈执着的意识型态的我；也不立一个真我，彻底解脱意识型态、观念、不为假相所迷惑，那一念的觉性就是真我。什么叫做真净？不是不净，也不立一个净，在清净心中也不加一个净，不头上安头，那个清净心，本自一如的清净心，就是真净。
世间的这个‘我’，所有的世间人，上至王公贵族，下至凡夫走卒，没有一个人不讲这个‘我’，而这个‘我’是什么？现在就世间来讲，这个‘我’就是强烈的妄执，强烈的意识型态的我执，世间人为这个‘我’。慢慢的，我们有了佛法的一点点基础，佛陀告诉我们要内观，好好的冷静看一下，这个色身是什么？喔！这个世间，这个色身是生灭法，是无常法，是败坏之相，这个色身是缘起缘灭法，这个色身，包括这个世间，原来是四大本空，五阴无我。我们慢慢体会到，这个相是假我。
世间的人强烈的执着一个‘我’，而佛弟子听佛的言教，知道这个是地水火风，或者是色受想行识所构成的一个假我，四大和五阴构成的一个假我，这就是有进一步的功夫了。就知道，万法都是败坏之相，我们这个色身，其实并不存在的，它是虚幻不实在的。来到这个生灭的无常世间当中，它只是缘起，只是缘灭。爸爸、妈妈没有结婚，我们并不存在，就算我们存在了，每一分、每一秒都在变化，无常的变化在摧残。就象我们现在用一点智慧，都会发现它只是因缘生的东西，如梦幻泡影，不实在的。而我们的生命非常脆弱，而且很快的就结束。所以，我们慢慢的体会这个假我，是不实在的我。
《涅槃经》中所讲的常、乐、我、净，这个就是今天我们稍微要发挥的题目。我们刚刚讲的这个题目叫做：“我”不属于这个世间。现在讲的《涅槃经》讲的常乐我净，现在要讲：真常、真乐、真我、真净。
什么叫做真正的我？真正的我，就是永恒存在的一颗解脱的心，就是我们所讲的涅槃妙心。
现在来一个字一个字解释一下，佛陀讲的这个常，是对无常讲的，为了让大家早日觉悟。所以佛陀就讲世间是无常的，你要提早觉悟，不管你追求什么，不管你拥有什么，它都一直变化，刹那之间，没有一时，没有一刻不在变化。佛陀为了让我们觉悟，因为从凡夫俗子要转凡成圣的过程。第一，世尊就讲无常，破你一切的执着，这是第一步骤，无常。世尊这个常是对无常讲的，好！那么相是无常的，世尊说：我们的这个真心是常的。这是第二个步骤。
好！如果执着有一个常，那又怕你堕入常见，以为这个常是永恒存在，失去作用，佛陀又告诉我们最后一个，无常是破除执着，常是存在着真心，无常跟常，你统统要放下这个观念。卡在一个常，这个仍然是不对的，因此佛陀讲：那个叫真常。佛陀为什么要一步一步来呢？因为要转凡成圣，转烦恼成菩提，转识成智，这个问题不是那么简单的，没有种种的善巧、语言音声、种种的方便，要把一个人引入佛陀的大寂灭涅槃海，本身就是非常困难的！
一个刚刚初学佛法的人，佛是什么，他连最基本上的定义都不懂，那么在这个修学佛的过程当中，他会一直在文字相里面打转，认为无常、常、或者真常。好！最后佛的境界是什么，万象、万境本一如，性相本来空，没有所谓的无常、常、真常，这个仍然是名相，寂灭如如不动，究竟解脱，这个叫真常。所以不得己的状况之下，还是用真常这个名相，来诠释究竟的第一义谛，这个是不生不灭的境界，非语言、文字、观念所能达到，只好用这样子。这是第一步骤，常。
世尊讲的真乐，涅槃的心性当中拥有真乐。我们今天不是苦，就是乐，这个乐仍然是苦。世尊叫我们：你要好好的冷静的观照一下，我们所拥有的快乐，到底是什么叫做快乐？我们把感官的剌激，追求无常的东西，一直认为这个是快乐，而佛陀（说），这个不是真正的乐，真正的乐是离一切相。换句话说，是不受任何的动摇，情绪不受任何的境界而产生执着，那个是真正究竟寂灭的乐，那个乐才是永恒的。
今天我们快乐一下，明天就失望；今天拥有，明天就失去。所以，我们现在所拥有的乐，执着的乐，我们这个乐是非常短暂的。而佛陀告诉我们：这个不是真正的快乐，真正的快乐，是入于大寂灭涅槃海，那一种时时刻刻，都在享受涅槃的清净妙心，这个就是真乐。
第三个就是所谓的我。刚刚讲的我不属于这个世间，这个就是要稍稍的解释一下。‘我’就是指不生不灭的涅槃妙心，大般若的智慧海，也就是萨婆若的境界，一切种智的境界，这个才是真正的‘我’！而真正的我，是究竟不生不灭的寂灭，它不属于生灭的世间，所以，师父的题目叫作［我］不属于这个世间。就是究竟解脱的真我，绝对不是属于这个生灭的世间；可是它不离生灭的世间，不能离开生灭的世间，而另外去找不生不灭的出世间。
现在用大家比较熟悉的语言，就是用二个角度，落入执着、分别，就判为你是世间人，不是解脱人。一直在情绪的起心变化、动念，就判为你是生灭，因为你摆脱不了生灭，缘起缘灭的假相，你没有拥有真我。可是，你放下了这个假我，放下我执，了悟缘生即空，缘起即空，缘灭仍然是空，了解一切法无生，单刀直入的契入佛的妙心，这个就是出世间。——这样大家比较容易了解。
要做凡夫，是自己的问题；想要解脱变成圣人，仍然是自己的问题。善知识也只能给我们方便、善巧、引导。所以，真正的我，是不属于这个生灭的世间；真正的我，不属于这个缘起缘灭、假相的如梦幻泡影的世间。
最后一个叫做真净。这个净是对不净讲的，无明就会引发贪嗔痴，身口意就不净，而这个真净就没有这种贪嗔痴、无明的东西。除了无明存在，会有贪嗔痴的起灭，变成不净的思想和行为以外，还不能在清净心立一个‘净’，立一个净又变成了不净。所以，真净就是不落入不净，也不立一个清净，才是真正的净。如果说一个修行人，落入说：“我修清净行，我是清净，你是污染的。”这个修行尚可而以，虽然就有志向清净可以，还加入一个净，就变成动念的执着的污染。
现在要讲究竟义了，什么是真常？就是不是无常，也不是常，也不立一个常，叫做真常。什么是真乐？不是苦，因为苦无自性；也不是世间讲的乐，乐也空无自性；放下苦跟乐，也不立一个乐，这个叫做真乐。什么叫做我？不着一个意识型态的假我；也不落入强烈执着的意识型态的我；也不立一个真我，彻底解脱意识型态、观念、不为假相所迷惑，那一念的觉性就是真我。什么叫做真净？不是不净，也不立一个净，在清净心中也不加一个净，不头上安头，那个清净心，本自一如的清净心，就是真净。
#龚俊[超话]##龚俊# gj#龚俊simon1129生日快乐#
龚俊推介影视清单反映了他的内心想法
张曼玉：「我是因为贪慕虚荣才进入娱乐圈！」
我相信不止张曼玉有这想法，贪慕虚荣的人很多，只是没有赤裸裸地说出来。
而看着龚俊推介的影视清单，几乎都是现实主义的电影，甚至是真人真事改编的电影，而他也说过很想拍这种电影，某程度上也在反映他心里觉得自己不是什么大明星，红了也一直觉得自己是一个普通人，他并不是因为虚荣才当演员，是真心热爱演戏，觉得当演员能演释不同角色是了不起的事情，也觉得演员这职业能带给生活不同色彩。红了不是最终目标，而是接好剧本，拍更多好的作品的起点。
所以他也从来没有明星的架子和气焰，没有瞧不起人，演员也只是一个职业，不觉得自己长得帅、是个顶流明星，就觉得自己了不起、就能有特权、能占便宜。不同和他合作过的人，不约而同都感到被尊重，甚至被照顾着。
他永远是那个谦卑努力的演员，穿着Work Hard Stay Humble的衣服发wb就是要时刻提醒自己，为了演好戏付出200%的努力，希望演技能被人赏识，再接更好的剧本，当一个被观众认可的演员。
这些影视作品很多都是探讨人性，让观众思考要是身处在角色的处境，会怎样面对人生决择，从而开拓自己的眼界，也让自己更能从不同人的角度去思考同一件事情，让自己对不同的处境会有更准确的判断，更能照让事情在自己掌握之内发生。
有这种思考方式的人，其实也会增加他的共情能力，让他进入不同角色的思想当中，再把这个角色由内到外立体呈现给观众。
不同于流于表面的演技，或者只顾自己在荧幕前够不够帅，有没有维持他的帅气形像，龚俊想透过演活一个角色的故事，带观众进入另一个和自己生活不一样的世界，并带领观众思考，从没有偶像包袱的他，着眼点都是想演活角色，说想演沉入土的角色，反覆看好的作品为求努力改善自己的演技，研究角色的背景、经历，从而推敲他们的心态、思想等。
有人说演员最后能拼的就是文化水平，而从他的推荐清单里，就能看得出他是个文艺青年，是个知识分子，会深度思考的演员。电影说不只是娱乐，也是启发思考的工具；选择当演员也不是为贪慕虚荣，而是想把不同角色完整并立体呈现于观众眼前，激发观众对自己的生活作出反思。
中国能有这样的演员龚俊，是大家的福气。
龚俊推介影视清单反映了他的内心想法
张曼玉：「我是因为贪慕虚荣才进入娱乐圈！」
我相信不止张曼玉有这想法，贪慕虚荣的人很多，只是没有赤裸裸地说出来。
而看着龚俊推介的影视清单，几乎都是现实主义的电影，甚至是真人真事改编的电影，而他也说过很想拍这种电影，某程度上也在反映他心里觉得自己不是什么大明星，红了也一直觉得自己是一个普通人，他并不是因为虚荣才当演员，是真心热爱演戏，觉得当演员能演释不同角色是了不起的事情，也觉得演员这职业能带给生活不同色彩。红了不是最终目标，而是接好剧本，拍更多好的作品的起点。
所以他也从来没有明星的架子和气焰，没有瞧不起人，演员也只是一个职业，不觉得自己长得帅、是个顶流明星，就觉得自己了不起、就能有特权、能占便宜。不同和他合作过的人，不约而同都感到被尊重，甚至被照顾着。
他永远是那个谦卑努力的演员，穿着Work Hard Stay Humble的衣服发wb就是要时刻提醒自己，为了演好戏付出200%的努力，希望演技能被人赏识，再接更好的剧本，当一个被观众认可的演员。
这些影视作品很多都是探讨人性，让观众思考要是身处在角色的处境，会怎样面对人生决择，从而开拓自己的眼界，也让自己更能从不同人的角度去思考同一件事情，让自己对不同的处境会有更准确的判断，更能照让事情在自己掌握之内发生。
有这种思考方式的人，其实也会增加他的共情能力，让他进入不同角色的思想当中，再把这个角色由内到外立体呈现给观众。
不同于流于表面的演技，或者只顾自己在荧幕前够不够帅，有没有维持他的帅气形像，龚俊想透过演活一个角色的故事，带观众进入另一个和自己生活不一样的世界，并带领观众思考，从没有偶像包袱的他，着眼点都是想演活角色，说想演沉入土的角色，反覆看好的作品为求努力改善自己的演技，研究角色的背景、经历，从而推敲他们的心态、思想等。
有人说演员最后能拼的就是文化水平，而从他的推荐清单里，就能看得出他是个文艺青年，是个知识分子，会深度思考的演员。电影说不只是娱乐，也是启发思考的工具；选择当演员也不是为贪慕虚荣，而是想把不同角色完整并立体呈现于观众眼前，激发观众对自己的生活作出反思。
中国能有这样的演员龚俊，是大家的福气。
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