内观,是莫向外求。内观真如,启动我们内心的即空即假即中,清净心,菩提愿。菩提愿可以跟外境互动,它一定能够把你从“见山不是山、见水不是水”,拉到最后“见山又是山、见水又是水”。
所以《法华经》的空观的特色,它可以跟因缘互动,这是它的高明。也就是说,你修《法华经》,等于是把解脱道跟菩提道一次修了;你那个空性的智慧,它的好就好在哪里呢?它能够跟外境产生互动。它那个空,不会在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西。
所以,《法华经》认为应该是从内观而到外转,“以观心故”,一切的“恶觉不起”,“心数尘劳,若同若异,皆被化而转”。就是说,当我们开始先内观、随后启动清净心菩提愿以后,开始去转化外在的因缘。它最后的空观一定会发起菩提愿,因为它是向内安住的。我们整个《法华经》的修学,三个阶段:安住、观照、发愿。这个三个是一体的,同时的。
念佛跟《法华经》有关系,这个地方第一句话很重要。就是说,首先我们应该知道,阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢?你如果念一个阿罗汉,比如目犍连尊者,你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力,而念阿弥陀佛的名号有加持力呢?那当然,诸法因缘生,跟因地,就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的,你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号,无量光、无量寿,他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿,每一个愿可不是为自己而发的,他是为众生而发的;发了愿以后,把四十八种功德力放到一句佛号上。
为什么佛陀的大般涅槃能够跟众生分享?为什么?因为他因地发的愿,他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说,阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力?因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。每一个愿,每一个名号,佛陀的名号都是为众生而发的。
阿弥陀佛是佛法界,我是众生法界,我们凭什么跟他感应?
我们众生凭什么能够受用?他是佛法界,我是众生法界,即便佛陀把手伸下来,我们凭什么跟他感应?下面这句话很重要了。“以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界,从因缘的角度是不一样的。因缘的角度,当然我们一天到晚起烦恼、造业,我们叫做惑、业、苦;佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来,把这些因缘都摄用归体。就是:佛陀,请您归零,您回到您的生命原始点,我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候,太好了!“心佛众生三无差别”,我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用,因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。
听懂了以后我们就知道,这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号,他也念一句佛号,阿弥陀佛的加持不一样呢?因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你,你把渠道切掉了,你可不要说佛陀不加持你。就是说,谁离一念心性越亲近,更容易感应,谁就得到更多的功德。就是说,你不要怪你爸爸没有给你钱,你一天到晚离家出走,你就分不到财产。这样懂吗?你爸爸很有钱,但是你要待在家里面,关键啊!就是说,阿弥陀佛的功德的确是可以他受用,但是你要转他成自的时候,你要有渠道。就是,为什么佛陀功德能够输送给你呢?其实佛陀是很想把它输送给你,但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来,你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等,才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。
离开一念心性,你很难去开显阿弥陀佛的功德
这句话很重要,这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来,重注此经,亦不高出此矣”?因为蕅益大师强调这个概念,说:离开一念心性,你很难去开显阿弥陀佛的功德;而离开阿弥陀佛的功德,我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之,愿深思之!”就是你要好好想一想,能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系!能念的心跟所念的佛到底什么关系?它们是一种互动的关系。我们净土宗有一个很大的盲点,我们没有一个人重视能念的心。
为什么要把佛号拉到你一念心性,站在心佛众生三无差别而提起佛号?
你不管什么东西,你的功德、你的正念,只要是向外追求而来的,你就没有主动权了。就像经典说的,你是借来的。你每一次的修行,都是在没有人干扰你的情况之下建立正念,你都是到了佛堂,把冷气打开,把电话关掉,然后建立你的佛号,可以理解。但是你没有理观的智慧,你这个正念是非常脆弱,稍微一点风吹草动你就被破坏了。如果你多了《法华经》的思想,你一开始就不要从因缘上建立,是内观,启动你一念心性,安住清净心,发起菩提愿,最后皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念,它是不容易破坏。因为它跟因缘是没关系的。所以,为什么蕅益大师说佛号跟心性有关系?如果你对心性是完全陌生,也就是说,你从来没有启动你自心的功德力,你只是靠一种皈依的念头来带动佛号,那你最好保佑你自己临终不要有障碍。如果你完全没有理观,完全事修,那你就好好地忏悔业障,广修福德,然后求阿弥陀佛说,临终千万不要有障碍出现,因为我经不起考验。你经不起考验,你只能这样子。那怎么办?你完全事修嘛。
所以我们要建立一种坚固不可破坏的正念。就是说,离开了一念心性,你很难去感受到弥陀的功德;而离开了阿弥陀佛的功德,你也很难去成就自性的功德,而这两个是互动的。如果你现在提起佛号还是向外攀缘的:我去追求一个佛号的功德来救拔我,你的佛号是非常脆弱的;你这个佛号如果是通过内观以后,发自内心,把佛号拉到你一念心性,站在心佛众生三无差别而提起佛号,你这个佛号是坚固的。所以,你今天学《法华经》跟没有学《法华经》,有两个差别:坚固非坚固;圆满非圆满。
所以《法华经》的空观的特色,它可以跟因缘互动,这是它的高明。也就是说,你修《法华经》,等于是把解脱道跟菩提道一次修了;你那个空性的智慧,它的好就好在哪里呢?它能够跟外境产生互动。它那个空,不会在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西。
所以,《法华经》认为应该是从内观而到外转,“以观心故”,一切的“恶觉不起”,“心数尘劳,若同若异,皆被化而转”。就是说,当我们开始先内观、随后启动清净心菩提愿以后,开始去转化外在的因缘。它最后的空观一定会发起菩提愿,因为它是向内安住的。我们整个《法华经》的修学,三个阶段:安住、观照、发愿。这个三个是一体的,同时的。
念佛跟《法华经》有关系,这个地方第一句话很重要。就是说,首先我们应该知道,阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢?你如果念一个阿罗汉,比如目犍连尊者,你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力,而念阿弥陀佛的名号有加持力呢?那当然,诸法因缘生,跟因地,就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的,你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号,无量光、无量寿,他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿,每一个愿可不是为自己而发的,他是为众生而发的;发了愿以后,把四十八种功德力放到一句佛号上。
为什么佛陀的大般涅槃能够跟众生分享?为什么?因为他因地发的愿,他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说,阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力?因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。每一个愿,每一个名号,佛陀的名号都是为众生而发的。
阿弥陀佛是佛法界,我是众生法界,我们凭什么跟他感应?
我们众生凭什么能够受用?他是佛法界,我是众生法界,即便佛陀把手伸下来,我们凭什么跟他感应?下面这句话很重要了。“以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界,从因缘的角度是不一样的。因缘的角度,当然我们一天到晚起烦恼、造业,我们叫做惑、业、苦;佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来,把这些因缘都摄用归体。就是:佛陀,请您归零,您回到您的生命原始点,我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候,太好了!“心佛众生三无差别”,我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用,因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。
听懂了以后我们就知道,这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号,他也念一句佛号,阿弥陀佛的加持不一样呢?因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你,你把渠道切掉了,你可不要说佛陀不加持你。就是说,谁离一念心性越亲近,更容易感应,谁就得到更多的功德。就是说,你不要怪你爸爸没有给你钱,你一天到晚离家出走,你就分不到财产。这样懂吗?你爸爸很有钱,但是你要待在家里面,关键啊!就是说,阿弥陀佛的功德的确是可以他受用,但是你要转他成自的时候,你要有渠道。就是,为什么佛陀功德能够输送给你呢?其实佛陀是很想把它输送给你,但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来,你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等,才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。
离开一念心性,你很难去开显阿弥陀佛的功德
这句话很重要,这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来,重注此经,亦不高出此矣”?因为蕅益大师强调这个概念,说:离开一念心性,你很难去开显阿弥陀佛的功德;而离开阿弥陀佛的功德,我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之,愿深思之!”就是你要好好想一想,能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系!能念的心跟所念的佛到底什么关系?它们是一种互动的关系。我们净土宗有一个很大的盲点,我们没有一个人重视能念的心。
为什么要把佛号拉到你一念心性,站在心佛众生三无差别而提起佛号?
你不管什么东西,你的功德、你的正念,只要是向外追求而来的,你就没有主动权了。就像经典说的,你是借来的。你每一次的修行,都是在没有人干扰你的情况之下建立正念,你都是到了佛堂,把冷气打开,把电话关掉,然后建立你的佛号,可以理解。但是你没有理观的智慧,你这个正念是非常脆弱,稍微一点风吹草动你就被破坏了。如果你多了《法华经》的思想,你一开始就不要从因缘上建立,是内观,启动你一念心性,安住清净心,发起菩提愿,最后皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念,它是不容易破坏。因为它跟因缘是没关系的。所以,为什么蕅益大师说佛号跟心性有关系?如果你对心性是完全陌生,也就是说,你从来没有启动你自心的功德力,你只是靠一种皈依的念头来带动佛号,那你最好保佑你自己临终不要有障碍。如果你完全没有理观,完全事修,那你就好好地忏悔业障,广修福德,然后求阿弥陀佛说,临终千万不要有障碍出现,因为我经不起考验。你经不起考验,你只能这样子。那怎么办?你完全事修嘛。
所以我们要建立一种坚固不可破坏的正念。就是说,离开了一念心性,你很难去感受到弥陀的功德;而离开了阿弥陀佛的功德,你也很难去成就自性的功德,而这两个是互动的。如果你现在提起佛号还是向外攀缘的:我去追求一个佛号的功德来救拔我,你的佛号是非常脆弱的;你这个佛号如果是通过内观以后,发自内心,把佛号拉到你一念心性,站在心佛众生三无差别而提起佛号,你这个佛号是坚固的。所以,你今天学《法华经》跟没有学《法华经》,有两个差别:坚固非坚固;圆满非圆满。
梦中的困惑
在我很小很小的时候,我做了一个梦,在梦中我的灵魂离开了父母,千山万水的去寻找道。
先看到了一个教堂我进去了,神父为我开示,我很认真的听讲,神父说神创造了世界,人从受造之日即是完美的,亚当夏娃在伊甸园中过着美好的生活。后来受毒蛇的蛊惑偷吃了禁果,才修复了眼睛,看到了裸体,才用树叶遮住了下体,这时神来了动怒了,给他们赶出了伊甸园。你听明白了吗?我说神父大人,可以提问不懂的问题吗?他说可以,我说上帝创造了俩个瞎子,为什么要说人从受造之日就是完美的呢?他们打开了眼睛,看到了裸体,伊甸园中就他们夫妻为什么要用树叶遮挡上,防被对方吗?神是爱是光,他会动怒吗?神创造了世界,为什么要创造出毒蛇。用毒蛇害亚当夏娃吗?神无处不在,毒蛇蛊惑亚当夏娃,这时神不知道吗?请神父开示。这时一个大嘴巴了煽来,给我打懵了,在晕头转向中听到了一个声音,滚出去。
我一边忍着疼痛一边在想,你为什么要打我。教堂与我无缘了。我又爬山涉水,见到了一个道士,道士要交我修道,教我学斩妖除魔。画符咒,念口诀,我说可以提问吗?他说可以,我说德道仁义礼智信,讲道讲德,道生一切,一切为道,有何分别,何来妖魔鬼怪?没有何必斩妖除魔。德道仁义礼智信,何必斩杀这么缺德。话没说完一脚给我踢飞了。我的灵魂带着困惑,又走在了寻找真道的路上,来到一个佛教的圣地,里面定有高僧大德,我连滚带爬的去寻求真道,见到了一个大德,我上前拜见,请问法号,叫释什么什么。这时大师讲如是我闻,讲了半天,我问大师,阿难写经传法,如是我闻,我们应该是阿难弟子吧,我们应该说南无师爷释迦牟尼佛吧,我们应该是阿难的弟子吧。这时一个声音传来,谤佛,谤法,谤道,打出山门,这时我一激灵醒了。我真的是与教无缘了。醒来后看了一下,唯有儒家可学了,中国传统文化,超凡入圣,唯一之路。
我的命苦没有多路 唯一一条回家之路
今生抓住成圣之路 修身正心唯一侣途
中毉大夫2020年
在我很小很小的时候,我做了一个梦,在梦中我的灵魂离开了父母,千山万水的去寻找道。
先看到了一个教堂我进去了,神父为我开示,我很认真的听讲,神父说神创造了世界,人从受造之日即是完美的,亚当夏娃在伊甸园中过着美好的生活。后来受毒蛇的蛊惑偷吃了禁果,才修复了眼睛,看到了裸体,才用树叶遮住了下体,这时神来了动怒了,给他们赶出了伊甸园。你听明白了吗?我说神父大人,可以提问不懂的问题吗?他说可以,我说上帝创造了俩个瞎子,为什么要说人从受造之日就是完美的呢?他们打开了眼睛,看到了裸体,伊甸园中就他们夫妻为什么要用树叶遮挡上,防被对方吗?神是爱是光,他会动怒吗?神创造了世界,为什么要创造出毒蛇。用毒蛇害亚当夏娃吗?神无处不在,毒蛇蛊惑亚当夏娃,这时神不知道吗?请神父开示。这时一个大嘴巴了煽来,给我打懵了,在晕头转向中听到了一个声音,滚出去。
我一边忍着疼痛一边在想,你为什么要打我。教堂与我无缘了。我又爬山涉水,见到了一个道士,道士要交我修道,教我学斩妖除魔。画符咒,念口诀,我说可以提问吗?他说可以,我说德道仁义礼智信,讲道讲德,道生一切,一切为道,有何分别,何来妖魔鬼怪?没有何必斩妖除魔。德道仁义礼智信,何必斩杀这么缺德。话没说完一脚给我踢飞了。我的灵魂带着困惑,又走在了寻找真道的路上,来到一个佛教的圣地,里面定有高僧大德,我连滚带爬的去寻求真道,见到了一个大德,我上前拜见,请问法号,叫释什么什么。这时大师讲如是我闻,讲了半天,我问大师,阿难写经传法,如是我闻,我们应该是阿难弟子吧,我们应该说南无师爷释迦牟尼佛吧,我们应该是阿难的弟子吧。这时一个声音传来,谤佛,谤法,谤道,打出山门,这时我一激灵醒了。我真的是与教无缘了。醒来后看了一下,唯有儒家可学了,中国传统文化,超凡入圣,唯一之路。
我的命苦没有多路 唯一一条回家之路
今生抓住成圣之路 修身正心唯一侣途
中毉大夫2020年
#儿科医生鱼小南##该如何跟孩子谈死亡# #宝贝成长守护计划#
有长辈过世,孩子他是不懂大人的世界。
刚好那阵子在听“一闪一闪亮晶晶,满天都是小星星”的儿歌,就和孩子说,老人是去天上了,变成了天上的星星。
先给他灌输一个“已经离开了,不会再回来了“的大概观念。
再一点呢,绘本里会有动物的出生、自然界的弱肉强食,可以趁机说说出生、成长、死亡的生命过程。比如斑马被大狮子吃掉了,斑马就是死亡了等等。
以及自然界的生命轮回:动物老死,落叶调零等等。
慢慢地让孩子不惧怕死亡这件事,再切入到人类的生老病死,首先可以运用绘本灌输一个大概观念,让他知道慢慢长大了会变成大哥哥、叔叔、大伯、老爷爷,最后也会过世,都是很正常的。
然后结合身边的教育,比如交通安全教育也可以和死亡挂钩,比如太靠近大货车、蹲在车后、乱穿马路等等,最严重的后果都是死亡,让孩子知道死亡也在一定程度上和交通规则挂钩;
以及,药品安全、居家安全等等,都可以挂钩:乱吃大人药,会中毒的,严重后果会死亡;爬窗户会摔下去的,会摔死的等等。
有长辈过世,孩子他是不懂大人的世界。
刚好那阵子在听“一闪一闪亮晶晶,满天都是小星星”的儿歌,就和孩子说,老人是去天上了,变成了天上的星星。
先给他灌输一个“已经离开了,不会再回来了“的大概观念。
再一点呢,绘本里会有动物的出生、自然界的弱肉强食,可以趁机说说出生、成长、死亡的生命过程。比如斑马被大狮子吃掉了,斑马就是死亡了等等。
以及自然界的生命轮回:动物老死,落叶调零等等。
慢慢地让孩子不惧怕死亡这件事,再切入到人类的生老病死,首先可以运用绘本灌输一个大概观念,让他知道慢慢长大了会变成大哥哥、叔叔、大伯、老爷爷,最后也会过世,都是很正常的。
然后结合身边的教育,比如交通安全教育也可以和死亡挂钩,比如太靠近大货车、蹲在车后、乱穿马路等等,最严重的后果都是死亡,让孩子知道死亡也在一定程度上和交通规则挂钩;
以及,药品安全、居家安全等等,都可以挂钩:乱吃大人药,会中毒的,严重后果会死亡;爬窗户会摔下去的,会摔死的等等。
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