怎样把一个孩子养废？
很简单，就是不把他当人看，而当成一个工具，也就是世俗所说的那波控制欲强的家长。
1、用控制养出的孩子，首先就不会做人，而且时刻伴随着焦虑、内耗。
作为活生生的人，天然就有主观能动性，但家长非把他当成扯线木偶，什么事都要按自己的来。
渐渐地，自然不懂怎样去做一个人了。
也由于总是被要求，一言一行都被监视，就会变得小心翼翼，随时准备调整。
而从小被父母审判的情形会一直在生命里延续，长大后即使父母不在身边，也会有一个假想敌不断对自己进行审视。
这个假想敌就是别人的目光。
一个惧怕别人目光的人，永远先要考虑的是别人到底怎么想，学不会放松，只会不断陷入想获得所有人的认可而调整自己，无止境的内耗中。
2、其次，这样养出来的孩子，会根本不懂如何接纳自己，同时厌世压抑。
由于孩子只有符合了期待和要求才被父母认可和接纳。孩子会认为自己只有优秀了，只有符合外界的标准和要求，才配活在这个世界。
于是会把一直自己装在规则里，潜意识中更会衍生一个虚拟父母，对自己实行控制。
方式手段有很多，比如打压啦，不断压抑自己的情绪，日常觉得自己不配啦。
久而久之，会跟内在失去连接，感受情绪和美好的能力都会降低。无法感受快乐，也不去去主动寻找快乐。
更可怕的是，会认为快乐是个无用的事情，甚至会惧怕快乐让自己不幸，心甘情愿成为一个工具人。
3、最后，被这样养出来的孩子会又卑又亢，以及拖延症严重。
因为所有标准都来自外界，所有肯定和认同都来自外在。孩子就只能从外界获得力量感，也就是向外求。
而越没有就越向外求，越向外求就越没有，恶性循环。毕竟外界的认可是流动而不可控的。
她们会在获得外界认可时自负，获得外在批评时自卑，心情如同过山车般起伏不定。
而人都是趋利避害的，由于太在意外界反馈，害怕自己做不好要承受外界和自我的谴责，干脆就拖着不去开始。
也就是世俗所说的，为了避免失败，于是避免了开始，形成拖延症。
其实，人最大的成功真的不是功成名就，而是走出原生家庭的阴影。
很简单，就是不把他当人看，而当成一个工具，也就是世俗所说的那波控制欲强的家长。
1、用控制养出的孩子，首先就不会做人，而且时刻伴随着焦虑、内耗。
作为活生生的人，天然就有主观能动性，但家长非把他当成扯线木偶，什么事都要按自己的来。
渐渐地，自然不懂怎样去做一个人了。
也由于总是被要求，一言一行都被监视，就会变得小心翼翼，随时准备调整。
而从小被父母审判的情形会一直在生命里延续，长大后即使父母不在身边，也会有一个假想敌不断对自己进行审视。
这个假想敌就是别人的目光。
一个惧怕别人目光的人，永远先要考虑的是别人到底怎么想，学不会放松，只会不断陷入想获得所有人的认可而调整自己，无止境的内耗中。
2、其次，这样养出来的孩子，会根本不懂如何接纳自己，同时厌世压抑。
由于孩子只有符合了期待和要求才被父母认可和接纳。孩子会认为自己只有优秀了，只有符合外界的标准和要求，才配活在这个世界。
于是会把一直自己装在规则里，潜意识中更会衍生一个虚拟父母，对自己实行控制。
方式手段有很多，比如打压啦，不断压抑自己的情绪，日常觉得自己不配啦。
久而久之，会跟内在失去连接，感受情绪和美好的能力都会降低。无法感受快乐，也不去去主动寻找快乐。
更可怕的是，会认为快乐是个无用的事情，甚至会惧怕快乐让自己不幸，心甘情愿成为一个工具人。
3、最后，被这样养出来的孩子会又卑又亢，以及拖延症严重。
因为所有标准都来自外界，所有肯定和认同都来自外在。孩子就只能从外界获得力量感，也就是向外求。
而越没有就越向外求，越向外求就越没有，恶性循环。毕竟外界的认可是流动而不可控的。
她们会在获得外界认可时自负，获得外在批评时自卑，心情如同过山车般起伏不定。
而人都是趋利避害的，由于太在意外界反馈，害怕自己做不好要承受外界和自我的谴责，干脆就拖着不去开始。
也就是世俗所说的，为了避免失败，于是避免了开始，形成拖延症。
其实，人最大的成功真的不是功成名就，而是走出原生家庭的阴影。
宣化上人：从地涌出的无量千万亿菩萨摩诃萨，都是释迦牟尼佛过去生中教化的菩萨。
有六万恒河沙这么多的菩萨，每一位菩萨又带领着也有六万恒河沙这么多的眷属──就是跟着他学佛法的众生，多数是他的徒弟。
[给力]
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
佛说是时：释迦牟尼佛说这话的时候，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂：在这个堪忍的世界，这娑婆世界三千大千国土，地都震裂了。而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出：而在地裂开的地方，就在同一个时候，有无量千万亿那么多的菩萨都从地涌出来！这么多菩萨，同时都出现了，你看妙不妙？这一些菩萨都是谁呢？都是释迦牟尼佛在过去生中所教化的菩萨。所以现在释迦牟尼佛在这儿讲《法华经》，他们都来到这儿听法。
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明：从地涌出的这么多菩萨，他们的身上都放紫磨金色的光，具足三十二相，又有无量的光明。他们以前，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住：都是住在娑婆世界──就我们“堪忍”这个世界的下边；在娑婆世界的下边，有一个空轮，他们住在空轮这个地方。
是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万，乃至一万；况复一千、一百，乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行；如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来：这一切大菩萨所住的地方，虽然离着我们所住的世界很远很远的，但是释迦牟尼佛演说《法华经》的这个声音，他们一样可以听见，所以从我们这个世界下边空轮的地方，都发到上边来。一一菩萨，皆是大众唱导之首：这每一位菩萨，都是教化众生的一个导师。讲经说法，这都叫“唱”；教你走什么路，教你依照什么方法去修行，这就叫“导”；为众生的眼目，众生看着你怎么样去修行，所以叫“之首”；就是作为众生的师表，作为众生的导师。
各将六万恒河沙眷属：将，就是带领着、率领着。有六万恒河沙这么多的菩萨，每一位菩萨又带领着也有六万恒河沙这么多的眷属──就是跟着他学佛法的众生，多数是他的徒弟。这么样讲，你就懂了！这六万恒河沙，指这每一个菩萨都有六万恒河沙这么多的徒弟、这么多的法眷属。就是一个家庭，这叫“眷属”；这是这个大家庭的法眷属。所以我说我们这儿是一个大家庭；无论哪儿的人来，你皈依三宝了，我们就是一家人，这是一个大家庭、Big family！那么这个大家庭，你看每一个菩萨又有六万恒河沙眷属，你算起来有多少呢？
况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者：虽然说是有六万恒河沙眷属，可是──这“况”字，就是转语词。转语词就是说，虽然说六万眷属，但是或者就有的带五万眷属的，有的就带四万眷属的，有的又带三万眷属，有的带二万眷属，有的就带一万恒河沙等这么多的眷属的。
况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一：有的菩萨又带一恒河沙数的眷属、有的又带半恒河沙数的眷属，有的又带四分之一恒河沙数的眷属；或者千万亿那由他分之一河沙数的眷属，那就是很少的数目。
况复千万亿那由他眷属：况且又有菩萨，带着千万亿那由他那么多的眷属。况复亿万眷属：或者带亿万眷属那么多的弟子。况复千万、百万，乃至一万：或者带一千万个弟子、或者带一百万个弟子，乃至带一万个弟子。况复一千、一百，乃至一十：或者又有带着一千个弟子，或者又有带一百个弟子，乃至十个弟子。况复将五、四、三、二、一弟子者：或者又有带着五个弟子，有的带四个弟子，有的带三个弟子，有带两个弟子，有带一个弟子的；这个数目，没有一定。
要是再按照表法来讲：“五”是代表五蕴；“四”是代表四谛，四谛法；“三”是代表戒、定、慧三学；“二”是代表定、慧；“一”是代表一真之道，一个最真的道。
况复单己，乐远离行：或者又有一个菩萨，他不愿意收徒弟。他说收徒弟太麻烦了，一天到晚不听话，Too much trouble!（太多麻烦！）有的菩萨发愿不收徒弟的，真的啊！他怕麻烦。因为这个徒弟哭了，那个就笑了；那个哭了，这个又笑了；这个发脾气，那个又笑说：“我把你弄得发脾气了！你一样没有定力，像我一样！”所以他就不收徒弟了。自己跑到山上去，谁也不见，修远离行。或者他觉得：“哎！这些个女人真讨厌！最讨厌就是女人！女人给我太多麻烦了！我不见女人了！到山上去，”他就去住山了；这就是乐远离行。
但是，你可不要到山上住，又通知这一些个人说：“你知道吗？我在这地方，我真修行的！你们应该来供养我！”那又被骗来很多人，又更麻烦了！这个想要求福，那个想求慧，另外一个又想求解脱，不知道怎么办好了！所以他愿意修远离行。修远离行的人，就是不叫人知道你修行不修行；你修自己的，怎么需要告诉人呢？有的人就说：“不叫人知道，怎么能教化众生呢？”这教化众生，不是修一生一世就能教化人的。你生生世世行菩萨道，才能教化众生；你道业没有成，是应该修行的。
如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知：像这么样子来比较、来算这个数目；因为这个大数目太大了，有的是六恒河沙，有的是五恒河沙，有的四恒河沙，有的三恒河沙，有的二恒河沙，究竟加起来是多少？谁也不知道确实的数目。所以佛就说“无量”，没有数量；“无边”，没有边涯；就是再好的算数师，也算不出来这个数目究竟是多少；只可以用“所不能知”，就得了！有的人学算数的，就不相信，说：“多少数目都能算出来，怎么会算不出来的呢？”算出来，也还是一个糊涂数目！
不要说远，就我们现在这佛教讲堂，这个数目就算不出来了，可以说是个糊涂数目！我也很愿意算数的，生来就想算一个大数目。怎么大数目呢？这个数，譬如十，你这一横，圈一个圈就是十，圈两个圈就是百，圈三个圈就是千，圈四个圈又是万；你圈的圈越多，这个数目就越大；于是乎，我想造一个最大的数目。这个圈，把地也圈满了、把天也圈满了；圈满了，还可以圈，无穷无尽、无尽无尽无尽的。这个圈，究竟把这个天地都圈满了，甚至于虚空都圈满了；你说这是个多少数目？你说这个数目多大？你能算得过来吗？所以现在这也就是这么圈这么多圈，虚空也圈满了，天也圈满，地也圈满了！这个地下边空轮也都圈满了！
所以没有人知道是多少数目？甚至于圈完这个圈，自己也不知道是多少数目了，连圈都数不过来了！所以这个数，是无穷无尽的；你就是学算数学得再清楚，恐怕若把这个天地都圈满了，你也算不过来这个数目了！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
有六万恒河沙这么多的菩萨，每一位菩萨又带领着也有六万恒河沙这么多的眷属──就是跟着他学佛法的众生，多数是他的徒弟。
[给力]
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
佛说是时：释迦牟尼佛说这话的时候，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂：在这个堪忍的世界，这娑婆世界三千大千国土，地都震裂了。而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出：而在地裂开的地方，就在同一个时候，有无量千万亿那么多的菩萨都从地涌出来！这么多菩萨，同时都出现了，你看妙不妙？这一些菩萨都是谁呢？都是释迦牟尼佛在过去生中所教化的菩萨。所以现在释迦牟尼佛在这儿讲《法华经》，他们都来到这儿听法。
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明：从地涌出的这么多菩萨，他们的身上都放紫磨金色的光，具足三十二相，又有无量的光明。他们以前，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住：都是住在娑婆世界──就我们“堪忍”这个世界的下边；在娑婆世界的下边，有一个空轮，他们住在空轮这个地方。
是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万，乃至一万；况复一千、一百，乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行；如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来：这一切大菩萨所住的地方，虽然离着我们所住的世界很远很远的，但是释迦牟尼佛演说《法华经》的这个声音，他们一样可以听见，所以从我们这个世界下边空轮的地方，都发到上边来。一一菩萨，皆是大众唱导之首：这每一位菩萨，都是教化众生的一个导师。讲经说法，这都叫“唱”；教你走什么路，教你依照什么方法去修行，这就叫“导”；为众生的眼目，众生看着你怎么样去修行，所以叫“之首”；就是作为众生的师表，作为众生的导师。
各将六万恒河沙眷属：将，就是带领着、率领着。有六万恒河沙这么多的菩萨，每一位菩萨又带领着也有六万恒河沙这么多的眷属──就是跟着他学佛法的众生，多数是他的徒弟。这么样讲，你就懂了！这六万恒河沙，指这每一个菩萨都有六万恒河沙这么多的徒弟、这么多的法眷属。就是一个家庭，这叫“眷属”；这是这个大家庭的法眷属。所以我说我们这儿是一个大家庭；无论哪儿的人来，你皈依三宝了，我们就是一家人，这是一个大家庭、Big family！那么这个大家庭，你看每一个菩萨又有六万恒河沙眷属，你算起来有多少呢？
况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者：虽然说是有六万恒河沙眷属，可是──这“况”字，就是转语词。转语词就是说，虽然说六万眷属，但是或者就有的带五万眷属的，有的就带四万眷属的，有的又带三万眷属，有的带二万眷属，有的就带一万恒河沙等这么多的眷属的。
况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一：有的菩萨又带一恒河沙数的眷属、有的又带半恒河沙数的眷属，有的又带四分之一恒河沙数的眷属；或者千万亿那由他分之一河沙数的眷属，那就是很少的数目。
况复千万亿那由他眷属：况且又有菩萨，带着千万亿那由他那么多的眷属。况复亿万眷属：或者带亿万眷属那么多的弟子。况复千万、百万，乃至一万：或者带一千万个弟子、或者带一百万个弟子，乃至带一万个弟子。况复一千、一百，乃至一十：或者又有带着一千个弟子，或者又有带一百个弟子，乃至十个弟子。况复将五、四、三、二、一弟子者：或者又有带着五个弟子，有的带四个弟子，有的带三个弟子，有带两个弟子，有带一个弟子的；这个数目，没有一定。
要是再按照表法来讲：“五”是代表五蕴；“四”是代表四谛，四谛法；“三”是代表戒、定、慧三学；“二”是代表定、慧；“一”是代表一真之道，一个最真的道。
况复单己，乐远离行：或者又有一个菩萨，他不愿意收徒弟。他说收徒弟太麻烦了，一天到晚不听话，Too much trouble!（太多麻烦！）有的菩萨发愿不收徒弟的，真的啊！他怕麻烦。因为这个徒弟哭了，那个就笑了；那个哭了，这个又笑了；这个发脾气，那个又笑说：“我把你弄得发脾气了！你一样没有定力，像我一样！”所以他就不收徒弟了。自己跑到山上去，谁也不见，修远离行。或者他觉得：“哎！这些个女人真讨厌！最讨厌就是女人！女人给我太多麻烦了！我不见女人了！到山上去，”他就去住山了；这就是乐远离行。
但是，你可不要到山上住，又通知这一些个人说：“你知道吗？我在这地方，我真修行的！你们应该来供养我！”那又被骗来很多人，又更麻烦了！这个想要求福，那个想求慧，另外一个又想求解脱，不知道怎么办好了！所以他愿意修远离行。修远离行的人，就是不叫人知道你修行不修行；你修自己的，怎么需要告诉人呢？有的人就说：“不叫人知道，怎么能教化众生呢？”这教化众生，不是修一生一世就能教化人的。你生生世世行菩萨道，才能教化众生；你道业没有成，是应该修行的。
如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知：像这么样子来比较、来算这个数目；因为这个大数目太大了，有的是六恒河沙，有的是五恒河沙，有的四恒河沙，有的三恒河沙，有的二恒河沙，究竟加起来是多少？谁也不知道确实的数目。所以佛就说“无量”，没有数量；“无边”，没有边涯；就是再好的算数师，也算不出来这个数目究竟是多少；只可以用“所不能知”，就得了！有的人学算数的，就不相信，说：“多少数目都能算出来，怎么会算不出来的呢？”算出来，也还是一个糊涂数目！
不要说远，就我们现在这佛教讲堂，这个数目就算不出来了，可以说是个糊涂数目！我也很愿意算数的，生来就想算一个大数目。怎么大数目呢？这个数，譬如十，你这一横，圈一个圈就是十，圈两个圈就是百，圈三个圈就是千，圈四个圈又是万；你圈的圈越多，这个数目就越大；于是乎，我想造一个最大的数目。这个圈，把地也圈满了、把天也圈满了；圈满了，还可以圈，无穷无尽、无尽无尽无尽的。这个圈，究竟把这个天地都圈满了，甚至于虚空都圈满了；你说这是个多少数目？你说这个数目多大？你能算得过来吗？所以现在这也就是这么圈这么多圈，虚空也圈满了，天也圈满，地也圈满了！这个地下边空轮也都圈满了！
所以没有人知道是多少数目？甚至于圈完这个圈，自己也不知道是多少数目了，连圈都数不过来了！所以这个数，是无穷无尽的；你就是学算数学得再清楚，恐怕若把这个天地都圈满了，你也算不过来这个数目了！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
#抑郁焦虑##中医治疗抑郁焦虑失眠##中医中药#
【中医千古名方：焦虑想哭，三味药调理，可治病、可保健】
“焦虑不安，精神恍惚，不由自主地就想哭？常常情绪低落，动不动就心烦易怒”，现在门诊中越来越多的患者，都跟我描述有这样的病症。
这正是中医古籍讲的“脏躁”：喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸。这是心脾两伤、肝气不调的失和状态。
脏躁，就是内脏功能亢奋。这种亢奋是源于阴血亏虚，营养不继，导致脏腑机能不得不强行调动起来，以作维持。
由此而引发这些问题：心烦易怒，失眠多梦，遇事就犯堵，没事就叹气，动不动还想哭，要是看个琼瑶、韩剧，马上泪流满面。
上班一族，这种情况很普遍，尤其是女性，因为工作压力大，人事环境复杂，劳心废力，伤精耗血。
医圣张仲景，针对此病症，有一张千古名方，叫“甘麦大枣汤”。该方子仅有三味药：甘草、小麦、大枣。却可治病，还能保健。
小麦、大枣为食物，甘草则药食同源，组方奇妙。小麦疏肝养心，甘草泻火和脾，胃气下达舒畅，大枣去燥肺脏润泽，肝气调和，燥止病自然就好了。
PS：
[做法]：
先将小麦洗净，漂往浮末，然后用净水约800毫升，煮此三味药，用小火慢慢熬，煮沸后煎至400毫升左右，去渣，分几次饮汤，最后吃掉大枣即可。
[注意]：
舌苔厚腻，体内有痰者，即自觉口中黏腻者，不宜引用此方。
不可大量服用或小剂量长期服用。因甘草有肾上腺皮质激素样作用，可引起水肿，血压升高。
………………
中医讲究一人一方，每人体质不同，药方不尽相同。
不知自己是否适合此方，可与我私信，我帮您辩证分析和指导用药。
【中医千古名方：焦虑想哭，三味药调理，可治病、可保健】
“焦虑不安，精神恍惚，不由自主地就想哭？常常情绪低落，动不动就心烦易怒”，现在门诊中越来越多的患者，都跟我描述有这样的病症。
这正是中医古籍讲的“脏躁”：喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸。这是心脾两伤、肝气不调的失和状态。
脏躁，就是内脏功能亢奋。这种亢奋是源于阴血亏虚，营养不继，导致脏腑机能不得不强行调动起来，以作维持。
由此而引发这些问题：心烦易怒，失眠多梦，遇事就犯堵，没事就叹气，动不动还想哭，要是看个琼瑶、韩剧，马上泪流满面。
上班一族，这种情况很普遍，尤其是女性，因为工作压力大，人事环境复杂，劳心废力，伤精耗血。
医圣张仲景，针对此病症，有一张千古名方，叫“甘麦大枣汤”。该方子仅有三味药：甘草、小麦、大枣。却可治病，还能保健。
小麦、大枣为食物，甘草则药食同源，组方奇妙。小麦疏肝养心，甘草泻火和脾，胃气下达舒畅，大枣去燥肺脏润泽，肝气调和，燥止病自然就好了。
PS：
[做法]：
先将小麦洗净，漂往浮末，然后用净水约800毫升，煮此三味药，用小火慢慢熬，煮沸后煎至400毫升左右，去渣，分几次饮汤，最后吃掉大枣即可。
[注意]：
舌苔厚腻，体内有痰者，即自觉口中黏腻者，不宜引用此方。
不可大量服用或小剂量长期服用。因甘草有肾上腺皮质激素样作用，可引起水肿，血压升高。
………………
中医讲究一人一方，每人体质不同，药方不尽相同。
不知自己是否适合此方，可与我私信，我帮您辩证分析和指导用药。
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