前夫不能给终身幸福,婚外情毁了前世的姻缘,今生只能短暂相聚,过得不好,说明他不是正缘,导致感情破裂,各奔东西。离婚后又遇到两位看谁更适合?
女: 癸卯年 、辛酉月、 甲子日、 庚午时,
甲木生在酉月不得力,年柱癸卯,坐支子水生助甲木力力量,月柱辛酉,时柱庚午克泄甲木力量,
综合分析:日主甲木偏弱,用神:水木,忌神:金土,火。
八字里没有庚辛酉金为夫星,夫星较旺且不为日主用神,而且日主婚姻宫子水与午火相互冲克,婚姻不稳定,夫星在婚姻宫中呆不下去,容易出现离婚或者闹离婚现象。
不过日主知道通过合婚来挑选对象,就可以避免与婚姻不好的人再结婚在一起,就会对自己的婚姻有了一种化解的力量,极大的好合了自己的婚姻关系。
男: 癸卯 庚申 辛亥
现在行乙卯大运。辛金生在申月得助力大,月柱庚申助力辛金力量,年柱癸卯,坐支亥水泄耗辛金力量,综合分析:日主辛金偏旺,用神木火,忌神土金,水有好有坏。
男八字里卯木为妻星,身旺劫财抢妻的力量也大,会排斥妻星,会有小人来与日主争抢妻星,不让你的婚姻幸福稳定,也易让日主有婚外情,吵闹分居的现象发生。
八字里旺身有癸亥水泄力,生助卯木妻星,代表着日主与妻星有联系,将来婚姻会好合和睦,晚年婚姻较好。
双方婚姻来看,从男女双方的八字来看,双方用神里都有木五行,预示男方女方在今后的婚姻生活中能够相互帮助,男方化泄力量生助女方,说明男方会及时照顾妻星,对家庭责任心比较强,会主动担起家庭的重担,照顾一家老少,比较有利于男女双方的婚姻。
今年不利婚姻,在感情上比较烦躁。男方女方相处的比较正常稳定,双方彼此都有了好感,感情加深较多。
明年利于婚姻发展。双方感情继续加深,双方有了谈婚论嫁的日程,婚姻继续向好的方向发展。
2023年,男方助起妻星力量好合婚姻,女方助起弱身担起夫星,这两年适合双方结婚。
再婚后男方走甲寅运,天干地支甲寅木助起妻星力量,与男方达到身财平衡,利于婚姻。
综合日主以上女方与两个男方的婚姻来看:63年出生的男人以后的婚姻走势会较好,利于婚姻的稳定的好合,也会对女方疼爱有加,家庭责任心较强,能够将婚姻日子搞的比较红火,婚姻幸福的程度高。建议女方与63年出生的男人相处或者结婚,结婚后婚姻会比较好合。
56年出生的男人八字里没有妻星和排斥妻星的力量太大,与女人的缘份较差,不管是哪个女人来到他的身边,都会感觉比较难以相处,也在他身边呆不住。建议女方不与56年出生的男人相处或者结婚。
#算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##事业财运##八字合婚看婚姻##算八字看命理八字合婚##十月欢乐指南# #国庆嗨出行##出道吧新星#
女: 癸卯年 、辛酉月、 甲子日、 庚午时,
甲木生在酉月不得力,年柱癸卯,坐支子水生助甲木力力量,月柱辛酉,时柱庚午克泄甲木力量,
综合分析:日主甲木偏弱,用神:水木,忌神:金土,火。
八字里没有庚辛酉金为夫星,夫星较旺且不为日主用神,而且日主婚姻宫子水与午火相互冲克,婚姻不稳定,夫星在婚姻宫中呆不下去,容易出现离婚或者闹离婚现象。
不过日主知道通过合婚来挑选对象,就可以避免与婚姻不好的人再结婚在一起,就会对自己的婚姻有了一种化解的力量,极大的好合了自己的婚姻关系。
男: 癸卯 庚申 辛亥
现在行乙卯大运。辛金生在申月得助力大,月柱庚申助力辛金力量,年柱癸卯,坐支亥水泄耗辛金力量,综合分析:日主辛金偏旺,用神木火,忌神土金,水有好有坏。
男八字里卯木为妻星,身旺劫财抢妻的力量也大,会排斥妻星,会有小人来与日主争抢妻星,不让你的婚姻幸福稳定,也易让日主有婚外情,吵闹分居的现象发生。
八字里旺身有癸亥水泄力,生助卯木妻星,代表着日主与妻星有联系,将来婚姻会好合和睦,晚年婚姻较好。
双方婚姻来看,从男女双方的八字来看,双方用神里都有木五行,预示男方女方在今后的婚姻生活中能够相互帮助,男方化泄力量生助女方,说明男方会及时照顾妻星,对家庭责任心比较强,会主动担起家庭的重担,照顾一家老少,比较有利于男女双方的婚姻。
今年不利婚姻,在感情上比较烦躁。男方女方相处的比较正常稳定,双方彼此都有了好感,感情加深较多。
明年利于婚姻发展。双方感情继续加深,双方有了谈婚论嫁的日程,婚姻继续向好的方向发展。
2023年,男方助起妻星力量好合婚姻,女方助起弱身担起夫星,这两年适合双方结婚。
再婚后男方走甲寅运,天干地支甲寅木助起妻星力量,与男方达到身财平衡,利于婚姻。
综合日主以上女方与两个男方的婚姻来看:63年出生的男人以后的婚姻走势会较好,利于婚姻的稳定的好合,也会对女方疼爱有加,家庭责任心较强,能够将婚姻日子搞的比较红火,婚姻幸福的程度高。建议女方与63年出生的男人相处或者结婚,结婚后婚姻会比较好合。
56年出生的男人八字里没有妻星和排斥妻星的力量太大,与女人的缘份较差,不管是哪个女人来到他的身边,都会感觉比较难以相处,也在他身边呆不住。建议女方不与56年出生的男人相处或者结婚。
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7
我们如果以浮躁的心态,
你不能入道。有智慧的人,
一定是能沉得住气的人。
所以你们注意看,
那个走路一步一步沉沉稳稳的人,
这种人必然大有作为,
那个走路慌慌张张东倒西歪的人,
这些人干任何事情都不能成就,
他没有定力。有智慧有定力--
就善于观察那些微妙之境,
越是难信难解之法,
我们越要认真地细心地观照。
8
【百千万劫难遭遇】
这是佛在《妙法莲华经》所讲,
无量国土无量众生,
无量百千万亿亿亿亿亿年,
想听《法华》之名都不可得,
佛还在讲,能够受持《法华经》的人,
在过去十万亿佛法中积累了善根福德,
十万亿佛法啊。
所以我们今天从天南海北
能够赶来受持《妙法莲华经》的人,
你就要知道自己-- 你是什么来历。
所以我们对有些同修他不能受持呐,
我们也不要感到奇怪,
各人根机不一样。
9
佛当年开讲《法华经》
还有五千人退席,没有什么好奇怪。
但这些人我们要带有慈悲心关爱心,
劝他们来听这样的大法。
他就是前世一点也没有修,
他今天来听《法华经》《楞严经》,
跟我们一起大成就,这叫
“早晚上床,一起天亮”,这是真的。
你如果今生不来听的话,
你来世你不知道什么时候
能不能遇到法,遇到法,
还能不能遇到《法华》《楞严》?
《楞严经》也是《妙法莲花王》,
大家知道吗?是一部经,
我们要非常非常珍惜啊。
10
天大的福报,你要不要?
过去是这样,现在是这样,
现在全世界有几个地方在讲
《法华经》?在讲《楞严经》?
我们要非常非常珍惜这个福报啊。
【我今见闻得受持】
这是讲听闻《法华经》当下的成就。
【我今】当下。即见即闻,闻必有慧。
【得】就是成就。【受】就是认可。
【持】就是坚持,
佛法里的名相概念不可以打折扣,
这个【持】,对一个明心见性;
明白了法华三昧、楞严大定的人,
他时时事事处处念念都在道中,
他知道万法都是一人一念之所变现,
这才叫【持】-- 坚持。
11
所以佛法里的一些名相概念
被世间法滥用以后,已经变质变味,
你给我坚持一天;你给我坚持两分钟;
你给我坚持几天;这不叫坚持,
这叫糊弄,叫糊鬼。
所以佛法被世间法滥用以后,
对于开示真正的法理法义,
造成了巨大的障碍。
现在为什么许多人讲法依文解字,
用世间凡夫的心态;
用世间的逻辑推理;
来解释不可思议的佛法。
就是因为许多佛法的名相概念,
被世间法滥用。比如“常”。
这个常,就是时时事事处处念念在道,
到了世间法的常呢?
你隔三差五回家看看叫常。
12
这不叫常,是不是。
这叫懒散,是不是。
佛法里的名相概念不可以打折扣,
可是现在统统被打折扣,
他用世间人的心态来理解佛法。
所以“我今我今”,就是抓住当下这一念,
“见闻见闻”闻必有慧,明白这个道理。
“得受持得受持”。
就成就了我的“法华三昧首楞严大定”。
这个坚持与定力是一个概念。
时时事事处处念念在道。
这是不是三昧呀?这叫【持】。
我们要恢复这个
古汉语的本来面目。
恢复传统佛法的
名相概念的本来面目。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
7
我们如果以浮躁的心态,
你不能入道。有智慧的人,
一定是能沉得住气的人。
所以你们注意看,
那个走路一步一步沉沉稳稳的人,
这种人必然大有作为,
那个走路慌慌张张东倒西歪的人,
这些人干任何事情都不能成就,
他没有定力。有智慧有定力--
就善于观察那些微妙之境,
越是难信难解之法,
我们越要认真地细心地观照。
8
【百千万劫难遭遇】
这是佛在《妙法莲华经》所讲,
无量国土无量众生,
无量百千万亿亿亿亿亿年,
想听《法华》之名都不可得,
佛还在讲,能够受持《法华经》的人,
在过去十万亿佛法中积累了善根福德,
十万亿佛法啊。
所以我们今天从天南海北
能够赶来受持《妙法莲华经》的人,
你就要知道自己-- 你是什么来历。
所以我们对有些同修他不能受持呐,
我们也不要感到奇怪,
各人根机不一样。
9
佛当年开讲《法华经》
还有五千人退席,没有什么好奇怪。
但这些人我们要带有慈悲心关爱心,
劝他们来听这样的大法。
他就是前世一点也没有修,
他今天来听《法华经》《楞严经》,
跟我们一起大成就,这叫
“早晚上床,一起天亮”,这是真的。
你如果今生不来听的话,
你来世你不知道什么时候
能不能遇到法,遇到法,
还能不能遇到《法华》《楞严》?
《楞严经》也是《妙法莲花王》,
大家知道吗?是一部经,
我们要非常非常珍惜啊。
10
天大的福报,你要不要?
过去是这样,现在是这样,
现在全世界有几个地方在讲
《法华经》?在讲《楞严经》?
我们要非常非常珍惜这个福报啊。
【我今见闻得受持】
这是讲听闻《法华经》当下的成就。
【我今】当下。即见即闻,闻必有慧。
【得】就是成就。【受】就是认可。
【持】就是坚持,
佛法里的名相概念不可以打折扣,
这个【持】,对一个明心见性;
明白了法华三昧、楞严大定的人,
他时时事事处处念念都在道中,
他知道万法都是一人一念之所变现,
这才叫【持】-- 坚持。
11
所以佛法里的一些名相概念
被世间法滥用以后,已经变质变味,
你给我坚持一天;你给我坚持两分钟;
你给我坚持几天;这不叫坚持,
这叫糊弄,叫糊鬼。
所以佛法被世间法滥用以后,
对于开示真正的法理法义,
造成了巨大的障碍。
现在为什么许多人讲法依文解字,
用世间凡夫的心态;
用世间的逻辑推理;
来解释不可思议的佛法。
就是因为许多佛法的名相概念,
被世间法滥用。比如“常”。
这个常,就是时时事事处处念念在道,
到了世间法的常呢?
你隔三差五回家看看叫常。
12
这不叫常,是不是。
这叫懒散,是不是。
佛法里的名相概念不可以打折扣,
可是现在统统被打折扣,
他用世间人的心态来理解佛法。
所以“我今我今”,就是抓住当下这一念,
“见闻见闻”闻必有慧,明白这个道理。
“得受持得受持”。
就成就了我的“法华三昧首楞严大定”。
这个坚持与定力是一个概念。
时时事事处处念念在道。
这是不是三昧呀?这叫【持】。
我们要恢复这个
古汉语的本来面目。
恢复传统佛法的
名相概念的本来面目。
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跟师父学佛法
2021/09/18
为什么处理业障与净土宗带业往生关系密切?处理业力最好的方式——放弃主宰。
净界法师开示:
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后,开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障,这个业力太麻烦,弄得我们非常被动:一修行,就有病痛;修得很好,结果死掉了;死掉以后,业力就把我们带到其他地方去了。这个业力不处理,你修行就永远没办法上路。所以,解决生死业障是第一个课题。我们先不谈什么功德庄严,这些都太遥远了。所以,佛陀在阿含经强调业力的不可思议。比方说,神通第一的目犍连尊者,他是怎么死的?被外道乱棒打死。为什么?因为神通难抵业力!比方说,释迦牟尼佛的家族是怎么灭的?被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍都没用!为什么?业力不可思议。乃至于佛陀本身,贵为佛陀,都有金枪马麦的余报。
当然,佛陀的报身那是不得了——“佛为法王,于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的应化身,他也是有老病死的问题。所以会说,因为过去生怎么样,所以今天怎么样,也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念:“万般皆是业,半点不由人。”你的业力不处理,就是障碍重重。先强调这个观念,先把敌人找出来。那怎么办呢?阿含经讲三个法门,叫做——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛陀讲三帖药:第一,观察因缘是无常的。说你现在福报很大,对不起,不决定!就像做梦,你今生这个是好梦,你可能下一生就是一个不好的梦。所以生命是动态的,它不是一条直线的,人生是拋物线的。你有得意的时候,你也会有失意的时候,这是生命的常态。你今生得意,你来生福报享尽了,可能就不好了,所以人生是变化的。
更可怕是下面那句话——“诸法无我”。这个变化的情况你没法掌控,就是“无常故苦,苦即无我”。那么怎么办呢?只能够追求不生不灭的涅槃,厌恶生死,欣求涅槃。所以阿含经对治生死业障,有三个重点:无常、无我、涅槃。当然它的核心思想在无我。这个地方,对我们净土宗关系密切。诸位!净土宗也要带业往生,是吧?没有一个人往生是不处理业障的。如果你把业障放着,是往生不了的。你必须在临终的时候让往生的愿力强过业力,那你的业力就可以带业往生了。所以,处理业力在阿含经里面讲得很清楚,叫诸法无我。我们凡夫最大的毛病就是强做主宰,然后就自讨苦吃。其实,业力的可怕来自于我们自己给它火上加油,让它辗转相续。
比如说,本来这个人做你的儿子,这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善的,也没有永远恶的,所以有时候你很满意,有时候你不满意,因为因缘是无常变化,这个是人生的常态。问题在哪里呢?为什么你作为一个老师,你管别人的子女管得很好,你面对自己的子女却没办法了?因为你想要强做主宰,问题在里。业力,一旦你要主宰它的时候,那就糟糕了,后果叫做辗转相续,你们两个来生还有戏可以看。所以,带业往生强调的就是说,临终的时候,怎么知道没有业力把我牵走?——你把今生、来生的因缘完全放弃:我不主宰了,带业往生!诸位!业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没办法消掉,你怎么消得掉呢?蕅益大师说,你无量劫来的业力,就靠你今生几十年想要把业力消掉?
你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的,那是一个大仓库——“无量劫来生死本,痴人认作本来人。” 处理业力最好的方式就是——你不要主宰它。叫做断相续,而不是完全消灭。你如果要完全消灭业力,这个观念就错了,也没办法消灭。所以,佛陀对治业力,真的是用一个非常巧妙的方式,就是“随缘消旧业,更莫造新殃”,到此为止了。所有业到今生为止。你只要做一件事情,业力对你的伤害就会降到最低,叫做“放弃主宰”,四个字而已。一个人到晚年会不会往生,有两个指标:第一,你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想,你是念佛,你是拜佛,不管你用什么方式,你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。第二,你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧?
就是说,你现在对你的人事的因缘、你的子女,各方面,你还在主宰吗?你还在主宰,那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线,你有往生的因缘,也有流转的因缘。那对不起,流转的因缘叫熟境界,是吧?而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然是强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰,那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。所以,阿含经的思想就是修我空观,不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病,就是强作主宰。你看别人家小孩发生什么事,你一点感觉都没有;但是只要你的儿子发生什么事,你就很痛苦。因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘,是你自己把“我”丢进去的。诸位!是我们自己多管闲事。那就什么事都不干吗?不是!——凡事尽心尽力,成败交给业力。佛法的意思,我们只能重视因地,不能决定结果。所以整个阿含经,它就是消除生死业障,就是做这件事情——修无我观,慢慢把生死业力给调伏,趋向涅槃。这是第一件事情。
2021/09/18
为什么处理业障与净土宗带业往生关系密切?处理业力最好的方式——放弃主宰。
净界法师开示:
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后,开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障,这个业力太麻烦,弄得我们非常被动:一修行,就有病痛;修得很好,结果死掉了;死掉以后,业力就把我们带到其他地方去了。这个业力不处理,你修行就永远没办法上路。所以,解决生死业障是第一个课题。我们先不谈什么功德庄严,这些都太遥远了。所以,佛陀在阿含经强调业力的不可思议。比方说,神通第一的目犍连尊者,他是怎么死的?被外道乱棒打死。为什么?因为神通难抵业力!比方说,释迦牟尼佛的家族是怎么灭的?被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍都没用!为什么?业力不可思议。乃至于佛陀本身,贵为佛陀,都有金枪马麦的余报。
当然,佛陀的报身那是不得了——“佛为法王,于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的应化身,他也是有老病死的问题。所以会说,因为过去生怎么样,所以今天怎么样,也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念:“万般皆是业,半点不由人。”你的业力不处理,就是障碍重重。先强调这个观念,先把敌人找出来。那怎么办呢?阿含经讲三个法门,叫做——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛陀讲三帖药:第一,观察因缘是无常的。说你现在福报很大,对不起,不决定!就像做梦,你今生这个是好梦,你可能下一生就是一个不好的梦。所以生命是动态的,它不是一条直线的,人生是拋物线的。你有得意的时候,你也会有失意的时候,这是生命的常态。你今生得意,你来生福报享尽了,可能就不好了,所以人生是变化的。
更可怕是下面那句话——“诸法无我”。这个变化的情况你没法掌控,就是“无常故苦,苦即无我”。那么怎么办呢?只能够追求不生不灭的涅槃,厌恶生死,欣求涅槃。所以阿含经对治生死业障,有三个重点:无常、无我、涅槃。当然它的核心思想在无我。这个地方,对我们净土宗关系密切。诸位!净土宗也要带业往生,是吧?没有一个人往生是不处理业障的。如果你把业障放着,是往生不了的。你必须在临终的时候让往生的愿力强过业力,那你的业力就可以带业往生了。所以,处理业力在阿含经里面讲得很清楚,叫诸法无我。我们凡夫最大的毛病就是强做主宰,然后就自讨苦吃。其实,业力的可怕来自于我们自己给它火上加油,让它辗转相续。
比如说,本来这个人做你的儿子,这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善的,也没有永远恶的,所以有时候你很满意,有时候你不满意,因为因缘是无常变化,这个是人生的常态。问题在哪里呢?为什么你作为一个老师,你管别人的子女管得很好,你面对自己的子女却没办法了?因为你想要强做主宰,问题在里。业力,一旦你要主宰它的时候,那就糟糕了,后果叫做辗转相续,你们两个来生还有戏可以看。所以,带业往生强调的就是说,临终的时候,怎么知道没有业力把我牵走?——你把今生、来生的因缘完全放弃:我不主宰了,带业往生!诸位!业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没办法消掉,你怎么消得掉呢?蕅益大师说,你无量劫来的业力,就靠你今生几十年想要把业力消掉?
你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的,那是一个大仓库——“无量劫来生死本,痴人认作本来人。” 处理业力最好的方式就是——你不要主宰它。叫做断相续,而不是完全消灭。你如果要完全消灭业力,这个观念就错了,也没办法消灭。所以,佛陀对治业力,真的是用一个非常巧妙的方式,就是“随缘消旧业,更莫造新殃”,到此为止了。所有业到今生为止。你只要做一件事情,业力对你的伤害就会降到最低,叫做“放弃主宰”,四个字而已。一个人到晚年会不会往生,有两个指标:第一,你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想,你是念佛,你是拜佛,不管你用什么方式,你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。第二,你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧?
就是说,你现在对你的人事的因缘、你的子女,各方面,你还在主宰吗?你还在主宰,那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线,你有往生的因缘,也有流转的因缘。那对不起,流转的因缘叫熟境界,是吧?而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然是强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰,那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。所以,阿含经的思想就是修我空观,不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病,就是强作主宰。你看别人家小孩发生什么事,你一点感觉都没有;但是只要你的儿子发生什么事,你就很痛苦。因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘,是你自己把“我”丢进去的。诸位!是我们自己多管闲事。那就什么事都不干吗?不是!——凡事尽心尽力,成败交给业力。佛法的意思,我们只能重视因地,不能决定结果。所以整个阿含经,它就是消除生死业障,就是做这件事情——修无我观,慢慢把生死业力给调伏,趋向涅槃。这是第一件事情。
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