能诵这个咒,都是有大善根的人!
宣公智慧讲堂
〈楞严咒〉每一句都有无量意义,每一义都有无量功能。要明白〈楞严咒〉是天地间的灵文,灵文中之灵文,秘中之秘,无上法宝,是一切众生救命之宝。
它包罗万有,上自十方诸佛,下至阿鼻地狱,四圣六凡都要遵从〈楞严咒〉的法。十法界中,无论哪一个法界都没有超出这个范围;所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘,都在〈楞严咒〉内。
〈楞严咒〉所说的都是鬼神王的名字,一念这鬼神王的名字,其余鬼眷属和神眷属就都服服贴贴,循规蹈矩,不敢放肆了。
天天念〈楞严咒〉,能令世上的妖魔鬼怪都老实一点,不敢出来害人。〈楞严咒〉是全体大用的,可以说是包括佛教所有的教义,若能明白〈楞严咒〉,就能将佛教秘密精华都明白。
天地间的奥妙、天地间不可思议的事情,也是在〈楞严咒〉内。若会〈楞严咒〉,则不必学密宗,白教、黑教、黄教、红教,什么教也不需要学。这是根本的三昧法,最究竟的密法。
不过这种密法没有人懂得,也没有人认识。一般人都是学而不化,只知道念,却不知它的意义。本来咒不必知道意义,只要知道它是不可思议的灵文就够了。
能念〈楞严咒〉就是利益众生,不能念就不能利益众生。各位赶快把〈楞严咒〉学会,背得出,再研究明白了,才是佛*徒所应有的行为。
想学〈楞严咒〉,持诵〈楞严咒〉的人最好能发大心,为全世界诵持,把所有的功德回向给全世界。
在佛教里再没有比〈楞严咒〉更重要了,〈楞严咒〉是正法的代表,有〈楞严咒〉就有正法,没有〈楞严咒〉就没有正法,不会背〈楞严咒〉,不配做佛*徒。
〈楞严咒〉叫楞半年,天天念,要念半年才会背。我们能诵〈楞严咒〉的人,都是在无量劫以来培植大善根的人,才能把〈楞严咒〉读得熟,背出来,永远也不忘,这就是善根的表现。
若你没有善根,不但不能念,就连〈楞严咒〉的名字也遇不着;就算遇着了也不懂,不会念。所以我们现在能念能背,都是有大善根。
〈楞严咒〉是百千万劫难遭遇的法门,我们学得一句,明白一句的力量,便要照着去实行。但也不是听说法有大灵*妙用及力量,就去用它。
你用法,但不持戒,好像一般人什么都不懂,随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,而在紧要关头时念五大心咒,这是污蔑法──没有功德,却要支配鬼神及护法,那只有增加自己的*业,自己会遭受飞灾横祸之事。
所以修法的人首先要守持戒*,要注重德行,必须要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够,就像假传圣旨,冒充国王,这是行不通的。现在人不注重自己的品德,即使念也没有功力。
所以学〈楞严咒〉法,所行必须要正,存心要正,不打不清净的妄想,不做不清净的事,要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修〈楞严咒〉法门,一方面不好好守规矩,就会有很大的问题发生,这一点大家必须明白。
若是你不存正念,不行正行,便会令金刚藏菩萨不佩服你,不保护你。佛菩萨是慈悲的,他不会损害众生,不会瞋害人;可是所有的侍从,一切的护法、天龙、鬼神,都是有很大的脾气。
这种恶鬼、恶神,他见到你这修道持咒的人有过错了,他就给你一点灾害,或者令你不自在,令你有很大的麻烦,你便会发生种种*难,受种种的果报,这是丝毫不可以开玩笑的。
所以必须要斋戒沐浴,要心里也清净,不打染污的念头;身上也清净,不行染污的法门,时时刻刻要保持清净,不可以有丝毫不守规矩的行为。
诵持〈楞严咒〉比买卖黄金更赚得多,诵〈楞严咒〉一遍,就等于几万万盎斯的黄金那么有价值,不过不能用贪心来诵持。
若能持戒*,无嫉妒障碍,无贪瞋痴,那么诵持〈楞严咒〉就有大*应、大利益;若你有不守规矩的行为,修这个法,便没有大的*应力量。
并不是咒没有灵验,而是因为你不守规矩,护法善神离得你远远的,有什么事情,他也不管。
所以凡是读诵〈楞严咒〉的人,不要有一种诡谲的心,不要有一种尽造*业的行为。任何时候都要正大光明,只知利他,不知利己,存菩萨心肠,行菩萨行门。"
南无阿弥陀佛
宣公智慧讲堂
〈楞严咒〉每一句都有无量意义,每一义都有无量功能。要明白〈楞严咒〉是天地间的灵文,灵文中之灵文,秘中之秘,无上法宝,是一切众生救命之宝。
它包罗万有,上自十方诸佛,下至阿鼻地狱,四圣六凡都要遵从〈楞严咒〉的法。十法界中,无论哪一个法界都没有超出这个范围;所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘,都在〈楞严咒〉内。
〈楞严咒〉所说的都是鬼神王的名字,一念这鬼神王的名字,其余鬼眷属和神眷属就都服服贴贴,循规蹈矩,不敢放肆了。
天天念〈楞严咒〉,能令世上的妖魔鬼怪都老实一点,不敢出来害人。〈楞严咒〉是全体大用的,可以说是包括佛教所有的教义,若能明白〈楞严咒〉,就能将佛教秘密精华都明白。
天地间的奥妙、天地间不可思议的事情,也是在〈楞严咒〉内。若会〈楞严咒〉,则不必学密宗,白教、黑教、黄教、红教,什么教也不需要学。这是根本的三昧法,最究竟的密法。
不过这种密法没有人懂得,也没有人认识。一般人都是学而不化,只知道念,却不知它的意义。本来咒不必知道意义,只要知道它是不可思议的灵文就够了。
能念〈楞严咒〉就是利益众生,不能念就不能利益众生。各位赶快把〈楞严咒〉学会,背得出,再研究明白了,才是佛*徒所应有的行为。
想学〈楞严咒〉,持诵〈楞严咒〉的人最好能发大心,为全世界诵持,把所有的功德回向给全世界。
在佛教里再没有比〈楞严咒〉更重要了,〈楞严咒〉是正法的代表,有〈楞严咒〉就有正法,没有〈楞严咒〉就没有正法,不会背〈楞严咒〉,不配做佛*徒。
〈楞严咒〉叫楞半年,天天念,要念半年才会背。我们能诵〈楞严咒〉的人,都是在无量劫以来培植大善根的人,才能把〈楞严咒〉读得熟,背出来,永远也不忘,这就是善根的表现。
若你没有善根,不但不能念,就连〈楞严咒〉的名字也遇不着;就算遇着了也不懂,不会念。所以我们现在能念能背,都是有大善根。
〈楞严咒〉是百千万劫难遭遇的法门,我们学得一句,明白一句的力量,便要照着去实行。但也不是听说法有大灵*妙用及力量,就去用它。
你用法,但不持戒,好像一般人什么都不懂,随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,而在紧要关头时念五大心咒,这是污蔑法──没有功德,却要支配鬼神及护法,那只有增加自己的*业,自己会遭受飞灾横祸之事。
所以修法的人首先要守持戒*,要注重德行,必须要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够,就像假传圣旨,冒充国王,这是行不通的。现在人不注重自己的品德,即使念也没有功力。
所以学〈楞严咒〉法,所行必须要正,存心要正,不打不清净的妄想,不做不清净的事,要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修〈楞严咒〉法门,一方面不好好守规矩,就会有很大的问题发生,这一点大家必须明白。
若是你不存正念,不行正行,便会令金刚藏菩萨不佩服你,不保护你。佛菩萨是慈悲的,他不会损害众生,不会瞋害人;可是所有的侍从,一切的护法、天龙、鬼神,都是有很大的脾气。
这种恶鬼、恶神,他见到你这修道持咒的人有过错了,他就给你一点灾害,或者令你不自在,令你有很大的麻烦,你便会发生种种*难,受种种的果报,这是丝毫不可以开玩笑的。
所以必须要斋戒沐浴,要心里也清净,不打染污的念头;身上也清净,不行染污的法门,时时刻刻要保持清净,不可以有丝毫不守规矩的行为。
诵持〈楞严咒〉比买卖黄金更赚得多,诵〈楞严咒〉一遍,就等于几万万盎斯的黄金那么有价值,不过不能用贪心来诵持。
若能持戒*,无嫉妒障碍,无贪瞋痴,那么诵持〈楞严咒〉就有大*应、大利益;若你有不守规矩的行为,修这个法,便没有大的*应力量。
并不是咒没有灵验,而是因为你不守规矩,护法善神离得你远远的,有什么事情,他也不管。
所以凡是读诵〈楞严咒〉的人,不要有一种诡谲的心,不要有一种尽造*业的行为。任何时候都要正大光明,只知利他,不知利己,存菩萨心肠,行菩萨行门。"
南无阿弥陀佛
《梅花易数》时间、空间、人物的关系!
邵雍的一本《梅花易数》,道尽了预测术的诡异神奇。自《梅花易数》流传以来,无数的易学爱好者潜心研究,但都只是在《梅花易数》的门槛内外徘徊,很少有人能登堂入室真正进入了《梅花易数》的神圣预测理论殿堂,让无数易人扼腕叹息。
其实仔细研究,我们会发现《梅花易数》的理论始终没有离开“时间、空间、人或者物”之间的三者辩证关系!邵康节先生在其《梅花易数》一书中所有的预测案例都在应用这种“时、空、人或物”之间的关系理论,而且预测都百发百中。但邵康节先生并没有真实的完全把这种“时、空、人或物”之间的关系理论和盘托出,而是采用了比较隐讳的“体用互变”之说来间接的阐述“时、空、人或物”之间的辩证关系。
如果搞明白了“时间、空间、人或事物”三者之间的辩证关系,《梅花易数》的所有案例我们都能十分直观的预测出来。下面,我把《梅花易数》中凡是交待清楚人或事物发生变化时的“时间、方位(空间)、人或事物的部位特征变化”以及“交待清楚预测应期”的案例逐一进行分析,以便广大易友能真正体会到“时间、空间、人或事物”三者关系之理论的预测神奇。
1、《梅花易数》之“老人有忧色占”。
时间:己丑日卯时
方位:往巽方
人物:老人
人的部位特征:面有忧色
经过:在途中偶遇而测
用“时空人三者关系理论”分析:
①事发在巽方位,即辰巳方位。
②老人面有忧色,可知人体部位特征变化为凶相。
③由此可断:老人在辰巳日或戌亥日必有灾难(这就是利用人和方位的吉凶关系而推导出应灾时间)。
④今日己丑,顺数庚寅、辛卯、壬辰、癸巳,辰巳正好在五日内,但为什么邵先生断五日,而不断十一日戌亥日,甚至更远的日期呢?因为邵先生和老人在途中相遇,两人都在行走中,相对速度很快,所以事情应验快,所以断五日小心有灾。后于五日内老人赴宴吃鱼被鱼骨鲠喉而死。
2、《梅花易数》之“少年有吉色占”。
时间:壬申日午时
方位:离方来
人物:少年
人物部位特征变化:喜形于色
经过:有少年从南方来。
用“时空人三者关系理论”分析:
①人在离方,即丙午丁方位。
②少年喜形于色,可知身体部位特征为吉相。
③由此可断:少年在丙午丁日或丑寅日有喜事(这是根据人和方位的关系而推导出应验吉的时间)。
④今日壬申日,顺延癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子正好十七日。那邵先生为什么不断两次丙丁”和出现一次的“寅”而断第二个“子日”呢?因为是少年来,则和相遇比慢了许多,故应验应在十日以外则只有“丙戌、丁亥、戊子”三日符合“时空人”三者关系预测理论,所以邵先生断“十七日内有喜”。
3、《梅花易数》之“牛哀鸣占”。
时间:癸卯日午时
方位:鸣于坎方
事物:牛
事物部位特征:牛哀鸣
经过:听到牛声极度哀鸣
用“时空人三者关系理论”分析:
①牛在坎方,即壬子癸方位。
②牛哀鸣可知牛身体部位特征为凶相。
③由此可断:牛在壬子癸日或丙午丁日有灾(这就是利用事物牛和方位的关系推断出灾的发生时间)。
④今日癸卯日,顺延则甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥二十一日。那么邵先生为什么不断两次出现的“丙午丁”日和第一次出现的“壬癸”日呢?因为牛哀鸣,很慢,则时间应旬半以外,所以两次出现的“丙丁”日和第一次出现的“壬癸”日都不在应期之内了,只有“壬戌、癸亥”两日为应期了。
4、《梅花易数》之“鸡悲鸣占”。
时间:甲申日卯时
方位:乾方
事物:鸡
事物部位特征:鸡悲鸣
经过:听到鸡在乾方极悲鸣
用“时空人三者关系理论”分析:
①鸡在乾方,即戌亥方位。
②鸡极悲鸣可知鸡身体部位特征为凶相。
③由此可断:鸡在戌亥日或辰巳日有灾(这是利用人和方位关系而推导出的应灾时间)。
④今日甲申日,顺延为乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳共计十日。那么邵康节先生为什么不断“丙戌、丁亥”四日内,而断“壬辰、癸巳”之十日内呢?因为鸡悲鸣比牛哀鸣要快,故灾应验则在旬内而不在旬外,又鸡极悲鸣则比一般悲鸣速度慢一些,所以应灾应在三五日后而不是三五日之内,所以邵先生断为“十日内”,而没断“四日内”。
5、《梅花易数》之“枯枝坠地占”。
时间:戊子日辰时
方位:兑方
事物:树枝
事物特征:枯枝无风自坠地
经过:行走在途中,看到枯枝无风从而坠地。
用“时空人三者关系之理论”分析:
①枯枝坠兑方为庚酉辛方位。
②枯枝无风自坠地为树枝场地为凶,枝折断离开树体为凶相。
③由此可断:这棵树在庚酉辛日或甲卯乙日有灾。
④今日戊子,顺延为己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉共计十日。那么邵先生为什么不断在“四日内”,不断在“八日内”,反而断“十日内”呢?因为事发时邵先生在行走中为快,故事应验应在旬内而不在旬外故断“十日内”,又因四正方代表方位为“子午卯酉”,所以邵先生断兑方位为“酉”,因前边我们讲过“两人相遇行走则为速度快应数日内”,一人行走应在旬左右,故则应期更快。所以邵先生行走中,而枯枝坠地无风也是不快不慢,则应旬左右,故应“酉”十日内而不应“卯”四日内。
《梅花易数》讲的十分明白:事速则应期也速,事缓则应期也慢。应期远近全在于对事物发生速度的判断。如果能明白“时空人三者关系理论”,我们完全可以十分准确的判断是哪一天而绝对不用判断是“哪一天以内”,通过上几例分析易友们一定会有所思考。
以上几例分析,只因《梅花易数》中并没有十分准确的记录事情发生时的详细情况,所以我们也只能简单分析一下!
邵雍的《梅花易数》里只是讲了“体用互变”等最最基础的入门预测方法,而真正的预测方法却隐藏在“时空人三者关系”的理论中,邵康节先生《观物外篇》之“天下之数出于理,违乎理则入于术;世人以数而入术,故失于理也”。#梅花易数##梅花易数象数占卜[超话]# 数
邵雍的一本《梅花易数》,道尽了预测术的诡异神奇。自《梅花易数》流传以来,无数的易学爱好者潜心研究,但都只是在《梅花易数》的门槛内外徘徊,很少有人能登堂入室真正进入了《梅花易数》的神圣预测理论殿堂,让无数易人扼腕叹息。
其实仔细研究,我们会发现《梅花易数》的理论始终没有离开“时间、空间、人或者物”之间的三者辩证关系!邵康节先生在其《梅花易数》一书中所有的预测案例都在应用这种“时、空、人或物”之间的关系理论,而且预测都百发百中。但邵康节先生并没有真实的完全把这种“时、空、人或物”之间的关系理论和盘托出,而是采用了比较隐讳的“体用互变”之说来间接的阐述“时、空、人或物”之间的辩证关系。
如果搞明白了“时间、空间、人或事物”三者之间的辩证关系,《梅花易数》的所有案例我们都能十分直观的预测出来。下面,我把《梅花易数》中凡是交待清楚人或事物发生变化时的“时间、方位(空间)、人或事物的部位特征变化”以及“交待清楚预测应期”的案例逐一进行分析,以便广大易友能真正体会到“时间、空间、人或事物”三者关系之理论的预测神奇。
1、《梅花易数》之“老人有忧色占”。
时间:己丑日卯时
方位:往巽方
人物:老人
人的部位特征:面有忧色
经过:在途中偶遇而测
用“时空人三者关系理论”分析:
①事发在巽方位,即辰巳方位。
②老人面有忧色,可知人体部位特征变化为凶相。
③由此可断:老人在辰巳日或戌亥日必有灾难(这就是利用人和方位的吉凶关系而推导出应灾时间)。
④今日己丑,顺数庚寅、辛卯、壬辰、癸巳,辰巳正好在五日内,但为什么邵先生断五日,而不断十一日戌亥日,甚至更远的日期呢?因为邵先生和老人在途中相遇,两人都在行走中,相对速度很快,所以事情应验快,所以断五日小心有灾。后于五日内老人赴宴吃鱼被鱼骨鲠喉而死。
2、《梅花易数》之“少年有吉色占”。
时间:壬申日午时
方位:离方来
人物:少年
人物部位特征变化:喜形于色
经过:有少年从南方来。
用“时空人三者关系理论”分析:
①人在离方,即丙午丁方位。
②少年喜形于色,可知身体部位特征为吉相。
③由此可断:少年在丙午丁日或丑寅日有喜事(这是根据人和方位的关系而推导出应验吉的时间)。
④今日壬申日,顺延癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子正好十七日。那邵先生为什么不断两次丙丁”和出现一次的“寅”而断第二个“子日”呢?因为是少年来,则和相遇比慢了许多,故应验应在十日以外则只有“丙戌、丁亥、戊子”三日符合“时空人”三者关系预测理论,所以邵先生断“十七日内有喜”。
3、《梅花易数》之“牛哀鸣占”。
时间:癸卯日午时
方位:鸣于坎方
事物:牛
事物部位特征:牛哀鸣
经过:听到牛声极度哀鸣
用“时空人三者关系理论”分析:
①牛在坎方,即壬子癸方位。
②牛哀鸣可知牛身体部位特征为凶相。
③由此可断:牛在壬子癸日或丙午丁日有灾(这就是利用事物牛和方位的关系推断出灾的发生时间)。
④今日癸卯日,顺延则甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥二十一日。那么邵先生为什么不断两次出现的“丙午丁”日和第一次出现的“壬癸”日呢?因为牛哀鸣,很慢,则时间应旬半以外,所以两次出现的“丙丁”日和第一次出现的“壬癸”日都不在应期之内了,只有“壬戌、癸亥”两日为应期了。
4、《梅花易数》之“鸡悲鸣占”。
时间:甲申日卯时
方位:乾方
事物:鸡
事物部位特征:鸡悲鸣
经过:听到鸡在乾方极悲鸣
用“时空人三者关系理论”分析:
①鸡在乾方,即戌亥方位。
②鸡极悲鸣可知鸡身体部位特征为凶相。
③由此可断:鸡在戌亥日或辰巳日有灾(这是利用人和方位关系而推导出的应灾时间)。
④今日甲申日,顺延为乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳共计十日。那么邵康节先生为什么不断“丙戌、丁亥”四日内,而断“壬辰、癸巳”之十日内呢?因为鸡悲鸣比牛哀鸣要快,故灾应验则在旬内而不在旬外,又鸡极悲鸣则比一般悲鸣速度慢一些,所以应灾应在三五日后而不是三五日之内,所以邵先生断为“十日内”,而没断“四日内”。
5、《梅花易数》之“枯枝坠地占”。
时间:戊子日辰时
方位:兑方
事物:树枝
事物特征:枯枝无风自坠地
经过:行走在途中,看到枯枝无风从而坠地。
用“时空人三者关系之理论”分析:
①枯枝坠兑方为庚酉辛方位。
②枯枝无风自坠地为树枝场地为凶,枝折断离开树体为凶相。
③由此可断:这棵树在庚酉辛日或甲卯乙日有灾。
④今日戊子,顺延为己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉共计十日。那么邵先生为什么不断在“四日内”,不断在“八日内”,反而断“十日内”呢?因为事发时邵先生在行走中为快,故事应验应在旬内而不在旬外故断“十日内”,又因四正方代表方位为“子午卯酉”,所以邵先生断兑方位为“酉”,因前边我们讲过“两人相遇行走则为速度快应数日内”,一人行走应在旬左右,故则应期更快。所以邵先生行走中,而枯枝坠地无风也是不快不慢,则应旬左右,故应“酉”十日内而不应“卯”四日内。
《梅花易数》讲的十分明白:事速则应期也速,事缓则应期也慢。应期远近全在于对事物发生速度的判断。如果能明白“时空人三者关系理论”,我们完全可以十分准确的判断是哪一天而绝对不用判断是“哪一天以内”,通过上几例分析易友们一定会有所思考。
以上几例分析,只因《梅花易数》中并没有十分准确的记录事情发生时的详细情况,所以我们也只能简单分析一下!
邵雍的《梅花易数》里只是讲了“体用互变”等最最基础的入门预测方法,而真正的预测方法却隐藏在“时空人三者关系”的理论中,邵康节先生《观物外篇》之“天下之数出于理,违乎理则入于术;世人以数而入术,故失于理也”。#梅花易数##梅花易数象数占卜[超话]# 数
把马克思纯粹当一个哲学家来看,他有严重的缺点。他过于尚实际,过分全神贯注在他那个时代的问题上。他的眼界局限于我们的这个星球,在这个星球范围之内,又局限于人类。自从哥白尼以来已经很显然,人类并没有从前人类自许的那种宇宙重要地位。凡是没彻底领会这个事实的人,谁也无资格把自己的哲学称作科学的哲学。
——罗素 《西方哲学史》
——罗素 《西方哲学史》
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