道家秘传神息针经
神是意念兮，息为呼吸；调神调息兮 ，合针灸而为一。
调神至清静无为，调息至复归胎息。
医与患者皆如是,胎息运转显神医。
精神外放，六欲不定七情乱，脏腑必失调；精神内守，神返身内心恬澹，真气自然足。
意守暗示、祝由遥感，针灸之时巧运用；一穴多针，一穴多刺，理通岐黄之奥秘。
深重轻浅、横针分部，临证活活变通；循经接经、上下左右，用针寓妙玄机。
复针刺法复刺之，前后刺法前后施。
刺络泻血祛盛火，动功针法蠲痼疾。
太初针法补真气，太极针法阴阳秘。
自然针法自然妙，意念针法意行气。
意象针法寓万象，指意针法随时取。
观夫气短不接，气海中脘膻中，尺泽共三里绵绵补；气滞闷胀疼痛，内关太冲阳陵，俞穴配募穴畅畅理。
血瘀兮鼓荡气血以化之，膈俞血海公孙连曲池合谷；血虚兮三里中脘以补之,脾俞心俞合谷而神全血足。
阳虚刺百会大椎命门，祝由意守共用，从阳引阴加鸠尾；阴虚寻太溪太冲列缺，暗示意象同施，从阴引阳长强取。
火盛者近取之以多针刺，寒盛进艾灸之神守火足。妙合调息。脏腑虚实而要知，经络滞否须洞悉。
顽痰胶胶,天突列缺中脘,三里久运针慢慢自解；痰阻隆隆，人中太冲合谷，丰隆深重刺然然能涤。
痃癖症瘕结少腹，局部多针坚削之，病区针后刺络穴，频频运针除顽疾。发热恶寒邪在表,太阳风池多刺急,出血与否任自然,外关合疾自愈。
寒热往来口苦干，半表半里头目眩；大椎风池和外关，曲池合谷列缺痊。温邪犯肺心包传，高热谵语神昏烦，十二井穴并十宣，出血之后针四关，大椎曲池合谷定，昼夜三施效若仙。
且夫经络痹阻，诸身关节多酸痛，分部刺配复针，多向透与横针刺而效好；病在皮部，遍体痒麻或不仁，轻浅刺和循经，左右针及前后刺而功妙。
病在脏俞与募而原络找，腑有疾募与俞而郄合晓。邪在筋刺至筋并取阳陵，痛在骨大杼莫少。
上焦病膻中天突及列缺以共取，中焦患中脘内关与公孙而必好。中极关元肾俞穴，阴交命门调下焦（阴交指三阴交）。
头之所街病忧忧，风池风府三穴透，太阳百会四关刺，倾刻除去病人愁。
俞府膺窗理胸街,向下横针佐意守,肺俞心俞横针透,膻中内关气自流。
腹街滞塞闷胀疼，中脘腹俞与腹灵，足三里合三阴交，气海俞与合谷通。
胫之气街逢邪困，两胫酸胀重而沉, 三里太溪复针刺，百会一提效若神 。
奇经八脉兮交会于四肢,皆除本经交经之疾；十二经脉兮原郄与络合，脏腑经络痹阻而能理。
阴阳失调兮求于督任,更佐阴维阳维;气血紊乱兮索于任冲,再助肺肝肾(俞)。
交会穴通经妙，八会穴效甚好，原穴络穴表里配，根结标本上下调。
及夫病因错杂，虚实表里，阴阳寒热，卫气营血细细省；伤寒六经，四海三焦，四诊气诊朗朗明。
针灸导引与按跷,源乃岐黄之教；移精祝由兼本草,数术皆精方高。医道兼修圣人训，自然证得妙中妙。
金针玉龙百症赋，拦江肘后席弘巧，通玄标幽灵光赋,胜玉流注指晓。诸家皆精上道，神息针灸妙昭昭。
考夫黄老术，意马最难定，神存针灸所，心猿自然宁。指意气功法，心自己降伏，真气滚滚动；虚极静笃焉,暗示祝由,经络畅畅通。
人与天融为一体，心与针浑然如一，脏与腑化为气，形与神复归为虚。神息针灸发机妙，精会于斯为神医。人人如是家家晓，吾愿人类永无疾。
神是意念兮，息为呼吸；调神调息兮 ，合针灸而为一。
调神至清静无为，调息至复归胎息。
医与患者皆如是,胎息运转显神医。
精神外放，六欲不定七情乱，脏腑必失调；精神内守，神返身内心恬澹，真气自然足。
意守暗示、祝由遥感，针灸之时巧运用；一穴多针，一穴多刺，理通岐黄之奥秘。
深重轻浅、横针分部，临证活活变通；循经接经、上下左右，用针寓妙玄机。
复针刺法复刺之，前后刺法前后施。
刺络泻血祛盛火，动功针法蠲痼疾。
太初针法补真气，太极针法阴阳秘。
自然针法自然妙，意念针法意行气。
意象针法寓万象，指意针法随时取。
观夫气短不接，气海中脘膻中，尺泽共三里绵绵补；气滞闷胀疼痛，内关太冲阳陵，俞穴配募穴畅畅理。
血瘀兮鼓荡气血以化之，膈俞血海公孙连曲池合谷；血虚兮三里中脘以补之,脾俞心俞合谷而神全血足。
阳虚刺百会大椎命门，祝由意守共用，从阳引阴加鸠尾；阴虚寻太溪太冲列缺，暗示意象同施，从阴引阳长强取。
火盛者近取之以多针刺，寒盛进艾灸之神守火足。妙合调息。脏腑虚实而要知，经络滞否须洞悉。
顽痰胶胶,天突列缺中脘,三里久运针慢慢自解；痰阻隆隆，人中太冲合谷，丰隆深重刺然然能涤。
痃癖症瘕结少腹，局部多针坚削之，病区针后刺络穴，频频运针除顽疾。发热恶寒邪在表,太阳风池多刺急,出血与否任自然,外关合疾自愈。
寒热往来口苦干，半表半里头目眩；大椎风池和外关，曲池合谷列缺痊。温邪犯肺心包传，高热谵语神昏烦，十二井穴并十宣，出血之后针四关，大椎曲池合谷定，昼夜三施效若仙。
且夫经络痹阻，诸身关节多酸痛，分部刺配复针，多向透与横针刺而效好；病在皮部，遍体痒麻或不仁，轻浅刺和循经，左右针及前后刺而功妙。
病在脏俞与募而原络找，腑有疾募与俞而郄合晓。邪在筋刺至筋并取阳陵，痛在骨大杼莫少。
上焦病膻中天突及列缺以共取，中焦患中脘内关与公孙而必好。中极关元肾俞穴，阴交命门调下焦（阴交指三阴交）。
头之所街病忧忧，风池风府三穴透，太阳百会四关刺，倾刻除去病人愁。
俞府膺窗理胸街,向下横针佐意守,肺俞心俞横针透,膻中内关气自流。
腹街滞塞闷胀疼，中脘腹俞与腹灵，足三里合三阴交，气海俞与合谷通。
胫之气街逢邪困，两胫酸胀重而沉, 三里太溪复针刺，百会一提效若神 。
奇经八脉兮交会于四肢,皆除本经交经之疾；十二经脉兮原郄与络合，脏腑经络痹阻而能理。
阴阳失调兮求于督任,更佐阴维阳维;气血紊乱兮索于任冲,再助肺肝肾(俞)。
交会穴通经妙，八会穴效甚好，原穴络穴表里配，根结标本上下调。
及夫病因错杂，虚实表里，阴阳寒热，卫气营血细细省；伤寒六经，四海三焦，四诊气诊朗朗明。
针灸导引与按跷,源乃岐黄之教；移精祝由兼本草,数术皆精方高。医道兼修圣人训，自然证得妙中妙。
金针玉龙百症赋，拦江肘后席弘巧，通玄标幽灵光赋,胜玉流注指晓。诸家皆精上道，神息针灸妙昭昭。
考夫黄老术，意马最难定，神存针灸所，心猿自然宁。指意气功法，心自己降伏，真气滚滚动；虚极静笃焉,暗示祝由,经络畅畅通。
人与天融为一体，心与针浑然如一，脏与腑化为气，形与神复归为虚。神息针灸发机妙，精会于斯为神医。人人如是家家晓，吾愿人类永无疾。
六个道教方法教你如何消灾避难
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
【“无有入无间”与“无为而无不为”】至柔之物（水或空气等）可以“无有入无间”，无形而能无孔不入，反映了“大道泛兮”的无所不在，也体现了“太上不知有之”的有道社会所具有的“无为而无不为”（《道德经》第34，17，48章）特征，权力无为，天下百姓“无不为”，也就是“自化”。
因此，老子说：“吾是以知无为之有益”，他通过观察“无有”的至柔之物无孔不入现象，联想到“无为”的“无不为”利益。------ 溪谷《道德经：无为与自由》（修订稿） 2021.12.25
（附改稿前截图供对照，看本人作品如何点滴进化）#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
因此，老子说：“吾是以知无为之有益”，他通过观察“无有”的至柔之物无孔不入现象，联想到“无为”的“无不为”利益。------ 溪谷《道德经：无为与自由》（修订稿） 2021.12.25
（附改稿前截图供对照，看本人作品如何点滴进化）#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
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