当你轮回再来 ,良师,已经涅槃。良缘,消失不再。遍寻,三千大千世界 ,无人再点你、化你、引你、度你、爱你、护你、疼你、送你。你爱的人,化成草木无情 。爱你的人,早已飞升玉琼。茫茫天地只留下百年孤独,早知千年后的哀叹 ,何不当下努力修行此身。今身不向今生度,更待何生度此身?――― 弘一大师开示
明日之事,今日不知。莫将此事为轻,错过今生,沉沦永劫。——草庵禅师《念佛诀》
此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛已来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休,万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖,时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。然我有生死,我求出离,而一切众生皆在生死,皆应出离。--《彻悟禅师语录》
往生净土,固贵久修。然其所重,在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛,心常冀人天福报者,纵令精进,因其心愿尚恋此娑婆,何得有生极乐之望乎。固知信愿,实为吾人生西方大根据也。(印光大师文钞三编卷二复智圆居士书)
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】法照大师偈语:弥陀宝界不思议,唯叹娑婆去者稀;阿鼻地狱人多往,一堕何年更出时。旷劫已来流浪久,随缘六道受轮回;不遇往生善知识,谁能相劝得回归。
明日之事,今日不知。莫将此事为轻,错过今生,沉沦永劫。——草庵禅师《念佛诀》
此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛已来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休,万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖,时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。然我有生死,我求出离,而一切众生皆在生死,皆应出离。--《彻悟禅师语录》
往生净土,固贵久修。然其所重,在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛,心常冀人天福报者,纵令精进,因其心愿尚恋此娑婆,何得有生极乐之望乎。固知信愿,实为吾人生西方大根据也。(印光大师文钞三编卷二复智圆居士书)
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】法照大师偈语:弥陀宝界不思议,唯叹娑婆去者稀;阿鼻地狱人多往,一堕何年更出时。旷劫已来流浪久,随缘六道受轮回;不遇往生善知识,谁能相劝得回归。
[鲜花]礼佛三拜的含义:
一、是折伏骄慢心;
二、是见贤思齐;
三、是忏除业障!
[鲜花]第一拜:忏悔弟子某甲所造诸恶,愿与众生同修忏悔。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语义之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦妄,
心妄罪灭两俱空,是则名为真忏悔。
[鲜花]第二拜:发愿修道,弟子某甲愿与法界众生共成佛道。
愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
[鲜花]第三拜:同普贤回向。弟子某甲愿与法界众生同生极乐,共证真常。
我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
[鲜花](礼三宝文)我弟子某甲愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主,乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨,身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际,一心顶礼尽虚空界,微尘刹土中,十方三世一切诸佛。
[鲜花]礼佛、法、僧
[鲜花]【礼佛】
能礼所礼性空寂,感应道交难思议
我此道场如帝珠,诸佛如来影现中
我身影现如来前,头面接足归命礼
[鲜花]【礼法】
真空法性如虚空,常住法宝难思议
我身影现法宝前,一心如法归命礼
[鲜花]【礼僧】
能礼所礼性空寂,感应道交难思议
我此道场如帝珠,十方菩萨影现中
我身影现圣僧前,头面接足归命礼
礼佛前,自当洁面、浴手,上香、宁心静气,生恭敬心,一分诚敬,得一分利益,十分诚敬,得十分利益!
一、是折伏骄慢心;
二、是见贤思齐;
三、是忏除业障!
[鲜花]第一拜:忏悔弟子某甲所造诸恶,愿与众生同修忏悔。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语义之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦妄,
心妄罪灭两俱空,是则名为真忏悔。
[鲜花]第二拜:发愿修道,弟子某甲愿与法界众生共成佛道。
愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
[鲜花]第三拜:同普贤回向。弟子某甲愿与法界众生同生极乐,共证真常。
我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
[鲜花](礼三宝文)我弟子某甲愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主,乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨,身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际,一心顶礼尽虚空界,微尘刹土中,十方三世一切诸佛。
[鲜花]礼佛、法、僧
[鲜花]【礼佛】
能礼所礼性空寂,感应道交难思议
我此道场如帝珠,诸佛如来影现中
我身影现如来前,头面接足归命礼
[鲜花]【礼法】
真空法性如虚空,常住法宝难思议
我身影现法宝前,一心如法归命礼
[鲜花]【礼僧】
能礼所礼性空寂,感应道交难思议
我此道场如帝珠,十方菩萨影现中
我身影现圣僧前,头面接足归命礼
礼佛前,自当洁面、浴手,上香、宁心静气,生恭敬心,一分诚敬,得一分利益,十分诚敬,得十分利益!
《细说如来藏第二部》文章摘录
第二十章 如来藏对一切法的执受作用
如来藏对身根、器、界和业种的执持作用,对一切法的变造和执持作用,是甚深的唯识种智内容,我们目前只需要知道一切法并不是独立存在的,并不是有独立的生住异灭的现象存在,并不是有独立的功能作用,都是与如来藏有密切关联的,那么对于世间一切法,就会灭除虚妄颠倒想,灭除错误的认知,以后逐渐就会证得人法二无我,具有甚深的大乘智慧,菩提路上就会快速进步,无烦恼苦厄和忧患,最后就会达到究竟涅槃。
五、活人与死人的区别
人死以后,那个死尸上的四大要刹那刹那的生灭变化;活着时,身体也是刹那刹那不断的生灭变化,这二者有什么区别?因为什么有受想行?因为什么有根尘相触?根尘相触的结果是什么?死尸的四大变化非常明显,尸体腐烂的非常快,一开始是出现青瘀,后来是膨胀,然后就是腐烂,这些都属于四大的变化,是趋向于坏灭消失的变化。活人色身也有四大变化,也是刹那刹那的变化,只是一般情况下变化得不明显,不是趋向于毁坏和灭亡,而是继续保持有五阴的功能作用;可是死人就不能做一切事情,没有五阴的功能作用了。
活人与死人都有如来藏持身,可是持身的方式不同,活人是自己的如来藏单独持身,五阴是如来藏的亲所缘缘;死人的尸体属于共业众生的外相分,由共业众生的如来藏共同持身,是所有如来藏的疏所缘缘,包括活着时的自己的如来藏。尸体没有亲自单独执持的如来藏,虽然死人的意根还攀缘着,不肯放弃,但自己的如来藏也不能单独执持成为自己的身体了,所以尸体没有五阴和五阴的作用。但是因为死人的意根还执著着尸体,如来藏随顺意根,也能在尸体上有相应的执持功能,与其他众生的如来藏的执持作用有所不同,作用可能大一些。
第二十章 如来藏对一切法的执受作用
如来藏对身根、器、界和业种的执持作用,对一切法的变造和执持作用,是甚深的唯识种智内容,我们目前只需要知道一切法并不是独立存在的,并不是有独立的生住异灭的现象存在,并不是有独立的功能作用,都是与如来藏有密切关联的,那么对于世间一切法,就会灭除虚妄颠倒想,灭除错误的认知,以后逐渐就会证得人法二无我,具有甚深的大乘智慧,菩提路上就会快速进步,无烦恼苦厄和忧患,最后就会达到究竟涅槃。
五、活人与死人的区别
人死以后,那个死尸上的四大要刹那刹那的生灭变化;活着时,身体也是刹那刹那不断的生灭变化,这二者有什么区别?因为什么有受想行?因为什么有根尘相触?根尘相触的结果是什么?死尸的四大变化非常明显,尸体腐烂的非常快,一开始是出现青瘀,后来是膨胀,然后就是腐烂,这些都属于四大的变化,是趋向于坏灭消失的变化。活人色身也有四大变化,也是刹那刹那的变化,只是一般情况下变化得不明显,不是趋向于毁坏和灭亡,而是继续保持有五阴的功能作用;可是死人就不能做一切事情,没有五阴的功能作用了。
活人与死人都有如来藏持身,可是持身的方式不同,活人是自己的如来藏单独持身,五阴是如来藏的亲所缘缘;死人的尸体属于共业众生的外相分,由共业众生的如来藏共同持身,是所有如来藏的疏所缘缘,包括活着时的自己的如来藏。尸体没有亲自单独执持的如来藏,虽然死人的意根还攀缘着,不肯放弃,但自己的如来藏也不能单独执持成为自己的身体了,所以尸体没有五阴和五阴的作用。但是因为死人的意根还执著着尸体,如来藏随顺意根,也能在尸体上有相应的执持功能,与其他众生的如来藏的执持作用有所不同,作用可能大一些。
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