达摩祖师 ：【一日禅】
三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。
若不立文字，以何为心？
汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾即是汝心。
从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相貌，取不得，舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒不觉，不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。
佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。
若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若本悟了，不学亦得，不同迷人不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任他指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛，此等众生，是大罪人，诳他一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？
若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
文本来源于：《达摩祖师血脉论》•随喜分享• https://t.cn/R2Wx1Aq
三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。
若不立文字，以何为心？
汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾即是汝心。
从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相貌，取不得，舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒不觉，不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。
佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。
若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若本悟了，不学亦得，不同迷人不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任他指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛，此等众生，是大罪人，诳他一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？
若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
文本来源于：《达摩祖师血脉论》•随喜分享• https://t.cn/R2Wx1Aq
为什么要重视超度冤亲债主呢？
一为自己，二为需要被超度的众生。
有的人总是怪自己为什么运气不好，身体不好，事业不顺，婚姻不佳，子嗣不旺，生意失败，被骗或者失眠多梦等。其实是因为有诸多冤亲债主干扰的缘故。
因为无量劫来，我们造了很多的恩怨之业报，包括了父母亲宗亲六亲眷属，朋友，敌人，生意上的仇人，车祸去逝的人，杀生的罪业，祖上的馀殃，做了很多恶业结了很多恩怨的因缘，兄弟不和的恩怨，为财而做了很多害人的事或卖假药害到人病重或死去，或堕胎或不义之财使到人嗔恨在心，记在心头。
往生过后这些全部都会来讨债，来做我们的子女或朋友。
这些都是叫孽缘或败家子，酒肉朋友，吸毒朋友，破坏朋友，小人破坏或婚姻破坏。我们每天都遭遇到不如意境界可叫冤亲债主。所以很多事情好像求医无路，病魔缠身，生意失败，潦倒一生，小人围绕，难逢贵人，走投无路，埋怨命运，谁知这都是冤亲债主缠身也就是业障病，要用智慧寻根到底。皆是我们有始以来累积下来的恶业重罪，要诚心向冤亲债主求忏悔，才能解冤解仇，了结无始以来憎心的恩怨。
业障病，奇难杂症，堕胎的小鬼干扰，失败潦倒家庭凌乱等等，从中发现到很多六道有冤恨的众生来讨债或讨命，都是这些冤灵众生纠缠不清，而一般超度都是注重冤亲债主，父母祖先婴灵而忽略了很多余漏的对象。
累世以来我们不知造了多少的恶业而伤到世间的人或灵界的众生，所以贫道开了无上解脱的福田给诸位大德居士善男信女参加超度事，要觉悟明白因果是不空的，是要受的，是因缘果报业力和合而产生的善恶之念，而造下的根源。
所以一定要求神仙感应十方诸神众圣护法神将的愿力加持，救拔业障罪根减轻消除，仰仗神光来普照，重罪轻受。要多忏悔我们的罪业，不要再造业。
我们世间的人很多解不开的恩恩怨怨，经济苦，求神问卜，到处去找名医，奇难杂症的病怎样都医不好，那是什么原因呢！这叫做业障病 ! 那就是有债主冤灵，动物灵，地灵，堕胎流产的小鬼冤灵，误杀冤灵，祖上眷属余殃留下来的恶业债主灵缠身，吃药打针，针灸开刀等种种的治疗都不会好。那因为有些灵，吸掉了药气或阻碍治疗，其不能有功效。所以必须要做超度法事，冥阳两利。
因果报应不是不报，是时候未到，欠下的迟早要、易缘老师建议及时超度化解…………
结缘在线咨询易缘老师微信：QQ534953650
一为自己，二为需要被超度的众生。
有的人总是怪自己为什么运气不好，身体不好，事业不顺，婚姻不佳，子嗣不旺，生意失败，被骗或者失眠多梦等。其实是因为有诸多冤亲债主干扰的缘故。
因为无量劫来，我们造了很多的恩怨之业报，包括了父母亲宗亲六亲眷属，朋友，敌人，生意上的仇人，车祸去逝的人，杀生的罪业，祖上的馀殃，做了很多恶业结了很多恩怨的因缘，兄弟不和的恩怨，为财而做了很多害人的事或卖假药害到人病重或死去，或堕胎或不义之财使到人嗔恨在心，记在心头。
往生过后这些全部都会来讨债，来做我们的子女或朋友。
这些都是叫孽缘或败家子，酒肉朋友，吸毒朋友，破坏朋友，小人破坏或婚姻破坏。我们每天都遭遇到不如意境界可叫冤亲债主。所以很多事情好像求医无路，病魔缠身，生意失败，潦倒一生，小人围绕，难逢贵人，走投无路，埋怨命运，谁知这都是冤亲债主缠身也就是业障病，要用智慧寻根到底。皆是我们有始以来累积下来的恶业重罪，要诚心向冤亲债主求忏悔，才能解冤解仇，了结无始以来憎心的恩怨。
业障病，奇难杂症，堕胎的小鬼干扰，失败潦倒家庭凌乱等等，从中发现到很多六道有冤恨的众生来讨债或讨命，都是这些冤灵众生纠缠不清，而一般超度都是注重冤亲债主，父母祖先婴灵而忽略了很多余漏的对象。
累世以来我们不知造了多少的恶业而伤到世间的人或灵界的众生，所以贫道开了无上解脱的福田给诸位大德居士善男信女参加超度事，要觉悟明白因果是不空的，是要受的，是因缘果报业力和合而产生的善恶之念，而造下的根源。
所以一定要求神仙感应十方诸神众圣护法神将的愿力加持，救拔业障罪根减轻消除，仰仗神光来普照，重罪轻受。要多忏悔我们的罪业，不要再造业。
我们世间的人很多解不开的恩恩怨怨，经济苦，求神问卜，到处去找名医，奇难杂症的病怎样都医不好，那是什么原因呢！这叫做业障病 ! 那就是有债主冤灵，动物灵，地灵，堕胎流产的小鬼冤灵，误杀冤灵，祖上眷属余殃留下来的恶业债主灵缠身，吃药打针，针灸开刀等种种的治疗都不会好。那因为有些灵，吸掉了药气或阻碍治疗，其不能有功效。所以必须要做超度法事，冥阳两利。
因果报应不是不报，是时候未到，欠下的迟早要、易缘老师建议及时超度化解…………
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桂枝汤证其六
#经方实验录#
姜佐景医案
王右，无表证，脉缓，月事后期而少，时时微恶寒，背部为甚，纳谷减。
此为血运迟滞、胃肠虚弱故也，宜桂枝汤以和之。
川桂枝三钱 大白芍三钱（酒炒） 炙甘草三钱 生姜三片 大枣十二枚
姜佐景按 吾国旧式妇女平日缺少运动，每致食而难化。冬日限于设备，又未能勤行沐浴。而家庭组织庞杂，妯娌姑嫂每难和睦，因而私衷抑郁，影响气血。始则气逆脘痛，纳谷不畅，自称曰“肝胃气”，书则谓“木侮土”。名虽有雅俚显晦之分，实则无二致也。驯至头晕、心悸、经事不调，成西医所谓贫血症。按其脉，常缓而无力。若贫血甚者，反成细小而数。不待风寒之侵袭，而常萧瑟恶寒，尤其在冬日为甚。余逢此等证状，常投桂枝汤原方。病者服后，陡觉周身温暖，经脉舒畅，如曝冬日之下，如就沐浴之后。此无他，桂芍活血之功也。而向之大便难者，今乃得润滑而下，因甘草安肠，本有缓下之力。若大便仍坚踞不动，不妨加大黄每剂一钱以微利之，生者固佳，制者亦可。二三剂后，便乃畅行，且胃开矣。其用甚妙，亲历者方能言之。若嫌大黄近于霸道，则不妨改用研麻仁每剂四五钱，亦可缓缓奏功。况又有姜枣以刺激其胃机能，令化谷食为精微，渊源既开，血乃渐滋。吾师常以简括之句表本汤之功曰：“桂枝汤功能疏肝补脾者也。”盖肝主藏血，血行既畅，神经胥得涵养，可杜烦躁之渐，故曰疏肝，亦曰平肝。脾本概括消化系统而言，今肠胃既健，故曰补脾。善哉言乎！
于此有一要点须注意及者，即本案王右服桂枝汤后是否汗出是也。曰：“不汗出，但觉周身温暖而已。”然则桂枝汤果不能发汗乎？曰：“发汗与否，乃服后之现象。服后之现象等于方药加病证之和，非方药可得而独专也。”详言之，桂枝汤必加中风证，乃得“药汗”出，若所加者非中风证，而为如本案之里证（姑名此以别于太阳中风之表证），必不得汗出，或纵出而其量必甚微，甚至不觉也。吾人既知此义，可以泛应诸汤。例如服麻黄汤而大汗出者，必其人本有麻黄汤证；服承气汤而大下者，必其人本有承气汤证。反之，加麻黄汤于承气证，加承气汤于麻黄证，则欲下者未必剧汗，欲汗者未必剧下，有可断言者。然而病之形能既乱，于是坏病成矣。
或问曰：“桂枝汤既能治表证，又能治里证，表里不一，方药却同，亦有仲圣之言可资证明乎？”曰：“师曰：妇人得平脉，阴脉小弱，其人渴，不能食，无寒热，名妊娠，桂枝汤主之。”夫曰“无寒热”，非即无表证之互辞乎？曰“不能食”而“渴”，非即胃肠虚寒，不能化谷食为精微乎？曰“名妊娠”，非即谓无病而更无表证乎？问者又曰：“请更作一譬喻，以开茅塞。”曰：“可。我前不云乎，桂枝汤者功能促进血运、温和肠胃者也。此二事也，适犹国家之整饬军旅（依西说白血球能扑灭病菌）、筹备钱粮（依《内经》脾胃为仓廪之官）然。夫军旅张、钱粮足，可以御外侮。然而欲消内患，亦莫不赖此。是故胃肠温和、血运畅行者，既可以消内病，更可以却外邪，所谓进可以攻、退可以守者是也。”
或又曰：“若是论之，桂枝汤直是一首补方，纵令完全无病之人，亦可服此矣。”曰：“何莫不然？平人服此，亦犹稍稍运动、略啜咖啡而已。”陆自量先生曰：“余亦曾以桂枝汤（桂枝、白芍各四钱）于无病时试服十数剂，服后绝无其他细微影响。此系以身作则，非子虚之谈也。”（文见《苏州国医杂志》第六期）可为明证。实则并非无细微影响也，盖亦犹入芝兰之室，久而不闻其香耳。惟严格言之，平素肠胃实热、血压亢进之人，究不甚宜，毋须一试，但亦决无“桂枝下咽，阳盛则毙”之事。余亦属实热之体，平时不耐辛辣煎炒之品，偶因受寒泄泻，必进桂枝汤一二剂，良佳。若夫素体虚寒之老人及妇女服此，诚有意想不到之效力，胜世之成药徒持广告为号召者多多。故仲圣以本汤为温补主方，加桂，即治逆气冲心；加附子，即治遂漏不止；加龙骨、牡蛎，即治盗汗失精；加白芍、饴糖，即治腹中痛；加人参、生姜、芍药，即治发汗后身疼痛；更加黄芪、当归，即泛治虚劳；去白芍加生地、麦冬、阿胶、人参、麻仁，即治脉结代、心动悸，无一非大补之方。综计《伤寒论》中共一百一十三方，由桂枝汤加减者乃占二十余方。然则仲圣固好用补者也，谁谓伤寒方徒以攻劫为能事乎？
上述各节，聊表桂枝汤之妙用，然而桂枝汤之妙用却决不尽于此。一言以誉之，有病治病，无病养身，其桂枝汤之谓乎！奈何仲圣以后之人，每阳誉其功，曰是能调和营卫，却阴畏其峻，曰我虑下咽则毙。许叔微曰：“仲景一百一十三方，桂枝独冠其首，今人全不用，何也？”然则当日之医士，其伎俩原若是而已。而桂枝汤抑何蹇运其甚耶？汪讱庵曰：“仲景治伤寒用麻黄、桂枝，而全不用羌活、防风，是古人亦有所未备也。”嘻，不明其功，而责其缺，抑何陋耶？吴鞠通著《温病条辨》，假三焦抗六经，又不肯舍桂枝汤之效，故强列为第一首要方，乃受时医之讥讽，信矣。章次公先生曰：“自有清中叶苏派学说盛行以后，桂枝之价值遂无人能解。病属外感，既不敢用之解肌；病属内伤，更不敢用之补中，不免有弃材之叹……苏派医生所以不敢用桂枝，其理由之可得而言者，不外 ‘南方无真伤寒’，仲景之麻桂仅可施于北方人，非江南体质柔弱者所能胜。故若辈一遇热病，无论伤寒温病，一律以大豆卷、连翘、桑、菊应付之。于此而欲中医之不式微[插图]，难言之矣……”呜呼，起式微而中兴，伊谁之责耶？我辈学者，盍共奋起！
曹颖甫曰 本案桂枝汤证其六亦当属诸太阴。盖桂枝汤一方，外证治太阳，内证治太阴，仲师于两篇中既列有专条矣，此又何烦赘说！惟以此治太阳证，人所易知，以之治太阳病之系在太阴者，为人所不信。自有此验案，益可见仲师之言，初无虚设矣。夫仲师不云太阴病腹满而吐、食不下、自利腹痛乎？设太阴病遇浮缓之太阳脉，即桂枝汤证矣。
#经方实验录#
姜佐景医案
王右，无表证，脉缓，月事后期而少，时时微恶寒，背部为甚，纳谷减。
此为血运迟滞、胃肠虚弱故也，宜桂枝汤以和之。
川桂枝三钱 大白芍三钱（酒炒） 炙甘草三钱 生姜三片 大枣十二枚
姜佐景按 吾国旧式妇女平日缺少运动，每致食而难化。冬日限于设备，又未能勤行沐浴。而家庭组织庞杂，妯娌姑嫂每难和睦，因而私衷抑郁，影响气血。始则气逆脘痛，纳谷不畅，自称曰“肝胃气”，书则谓“木侮土”。名虽有雅俚显晦之分，实则无二致也。驯至头晕、心悸、经事不调，成西医所谓贫血症。按其脉，常缓而无力。若贫血甚者，反成细小而数。不待风寒之侵袭，而常萧瑟恶寒，尤其在冬日为甚。余逢此等证状，常投桂枝汤原方。病者服后，陡觉周身温暖，经脉舒畅，如曝冬日之下，如就沐浴之后。此无他，桂芍活血之功也。而向之大便难者，今乃得润滑而下，因甘草安肠，本有缓下之力。若大便仍坚踞不动，不妨加大黄每剂一钱以微利之，生者固佳，制者亦可。二三剂后，便乃畅行，且胃开矣。其用甚妙，亲历者方能言之。若嫌大黄近于霸道，则不妨改用研麻仁每剂四五钱，亦可缓缓奏功。况又有姜枣以刺激其胃机能，令化谷食为精微，渊源既开，血乃渐滋。吾师常以简括之句表本汤之功曰：“桂枝汤功能疏肝补脾者也。”盖肝主藏血，血行既畅，神经胥得涵养，可杜烦躁之渐，故曰疏肝，亦曰平肝。脾本概括消化系统而言，今肠胃既健，故曰补脾。善哉言乎！
于此有一要点须注意及者，即本案王右服桂枝汤后是否汗出是也。曰：“不汗出，但觉周身温暖而已。”然则桂枝汤果不能发汗乎？曰：“发汗与否，乃服后之现象。服后之现象等于方药加病证之和，非方药可得而独专也。”详言之，桂枝汤必加中风证，乃得“药汗”出，若所加者非中风证，而为如本案之里证（姑名此以别于太阳中风之表证），必不得汗出，或纵出而其量必甚微，甚至不觉也。吾人既知此义，可以泛应诸汤。例如服麻黄汤而大汗出者，必其人本有麻黄汤证；服承气汤而大下者，必其人本有承气汤证。反之，加麻黄汤于承气证，加承气汤于麻黄证，则欲下者未必剧汗，欲汗者未必剧下，有可断言者。然而病之形能既乱，于是坏病成矣。
或问曰：“桂枝汤既能治表证，又能治里证，表里不一，方药却同，亦有仲圣之言可资证明乎？”曰：“师曰：妇人得平脉，阴脉小弱，其人渴，不能食，无寒热，名妊娠，桂枝汤主之。”夫曰“无寒热”，非即无表证之互辞乎？曰“不能食”而“渴”，非即胃肠虚寒，不能化谷食为精微乎？曰“名妊娠”，非即谓无病而更无表证乎？问者又曰：“请更作一譬喻，以开茅塞。”曰：“可。我前不云乎，桂枝汤者功能促进血运、温和肠胃者也。此二事也，适犹国家之整饬军旅（依西说白血球能扑灭病菌）、筹备钱粮（依《内经》脾胃为仓廪之官）然。夫军旅张、钱粮足，可以御外侮。然而欲消内患，亦莫不赖此。是故胃肠温和、血运畅行者，既可以消内病，更可以却外邪，所谓进可以攻、退可以守者是也。”
或又曰：“若是论之，桂枝汤直是一首补方，纵令完全无病之人，亦可服此矣。”曰：“何莫不然？平人服此，亦犹稍稍运动、略啜咖啡而已。”陆自量先生曰：“余亦曾以桂枝汤（桂枝、白芍各四钱）于无病时试服十数剂，服后绝无其他细微影响。此系以身作则，非子虚之谈也。”（文见《苏州国医杂志》第六期）可为明证。实则并非无细微影响也，盖亦犹入芝兰之室，久而不闻其香耳。惟严格言之，平素肠胃实热、血压亢进之人，究不甚宜，毋须一试，但亦决无“桂枝下咽，阳盛则毙”之事。余亦属实热之体，平时不耐辛辣煎炒之品，偶因受寒泄泻，必进桂枝汤一二剂，良佳。若夫素体虚寒之老人及妇女服此，诚有意想不到之效力，胜世之成药徒持广告为号召者多多。故仲圣以本汤为温补主方，加桂，即治逆气冲心；加附子，即治遂漏不止；加龙骨、牡蛎，即治盗汗失精；加白芍、饴糖，即治腹中痛；加人参、生姜、芍药，即治发汗后身疼痛；更加黄芪、当归，即泛治虚劳；去白芍加生地、麦冬、阿胶、人参、麻仁，即治脉结代、心动悸，无一非大补之方。综计《伤寒论》中共一百一十三方，由桂枝汤加减者乃占二十余方。然则仲圣固好用补者也，谁谓伤寒方徒以攻劫为能事乎？
上述各节，聊表桂枝汤之妙用，然而桂枝汤之妙用却决不尽于此。一言以誉之，有病治病，无病养身，其桂枝汤之谓乎！奈何仲圣以后之人，每阳誉其功，曰是能调和营卫，却阴畏其峻，曰我虑下咽则毙。许叔微曰：“仲景一百一十三方，桂枝独冠其首，今人全不用，何也？”然则当日之医士，其伎俩原若是而已。而桂枝汤抑何蹇运其甚耶？汪讱庵曰：“仲景治伤寒用麻黄、桂枝，而全不用羌活、防风，是古人亦有所未备也。”嘻，不明其功，而责其缺，抑何陋耶？吴鞠通著《温病条辨》，假三焦抗六经，又不肯舍桂枝汤之效，故强列为第一首要方，乃受时医之讥讽，信矣。章次公先生曰：“自有清中叶苏派学说盛行以后，桂枝之价值遂无人能解。病属外感，既不敢用之解肌；病属内伤，更不敢用之补中，不免有弃材之叹……苏派医生所以不敢用桂枝，其理由之可得而言者，不外 ‘南方无真伤寒’，仲景之麻桂仅可施于北方人，非江南体质柔弱者所能胜。故若辈一遇热病，无论伤寒温病，一律以大豆卷、连翘、桑、菊应付之。于此而欲中医之不式微[插图]，难言之矣……”呜呼，起式微而中兴，伊谁之责耶？我辈学者，盍共奋起！
曹颖甫曰 本案桂枝汤证其六亦当属诸太阴。盖桂枝汤一方，外证治太阳，内证治太阴，仲师于两篇中既列有专条矣，此又何烦赘说！惟以此治太阳证，人所易知，以之治太阳病之系在太阴者，为人所不信。自有此验案，益可见仲师之言，初无虚设矣。夫仲师不云太阴病腹满而吐、食不下、自利腹痛乎？设太阴病遇浮缓之太阳脉，即桂枝汤证矣。
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