印光大师文钞 | 复马舜卿居士书
接手书，知居士乐道之心，极为真切，至于誉不慧处，未免失于俗派。（光）一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名，何可如是过赞。至于所募印之安士全书，实格致诚正修齐治平，与夫断惑证真了生脱死之法，一一皆备，随人之见浅深，各得其益。所自任者，已经送完，令将友人结缘所余之一部，特为寄来，祈详阅之，自有手舞足蹈之乐。又印光法师文钞，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。若九月到上海，当于商务印书馆请一部寄来。若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。但文不足观，但取其有益于初机入道即已，若以古德著述之模范绳之，则将弃置之不暇，何堪更为研究也。最初从此入，已经知其门路，再看古人所著，则固易为了然矣。他山之石，可以攻玉，无足废人，当途指路，玉与行人，当不以粗厉残废见弃也。
十三日接到手书，并乩书二部，随即送与俗人，本欲即复，以亢事多端，不暇及。至廿一日，又接手书，及其中乩语等，其意固亦欲人妀恶从善，但肯改恶从善，则便为莫大利益。若谓明印师到普陀，大士赐示，则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀，已满三十年，未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧，当将佛教中因果报应事理，及修持净土法则，发挥示人。何得冒大士之名，以造谣言，虽亦有劝人之益，而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方，更为俗鄙不堪，此系烧琉璃者所作，绝不知观音为何如人，玉帝为何如人。居士详看安士书首册，天必锡汝以福下注，及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文，自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切，奈绝未尝著佛法滋味，故将灵鬼妄冒仙佛等乩语，一体尊重。前二部书，其劝世文，颇有切实有益世道人心者，然拉杂乱录，固已不成片段。况其中说佛法者，多不如法，在家善人，宜取其戒劝之语，不必究其修行之语，则有大利而无少弊矣。至于感应篇，陰骘文，觉世经，则系示人克己复礼之宝监，比游移浮泛之乩文，固不可一目视之。扶乩一道，实有真仙降临，然百无二三次。若尽认做真仙，则是以平民妄称帝王矣。所临坛者，多属灵鬼，倘果有学识之灵鬼，其语言颇有可观，至说佛法，则非己所知，故多谬说。一班无知无识之人，遂谓真佛真菩萨，其语言之讹谬处，害人实深。居士宜潜心读安士书，并印光文钞，倘有入处，再去研究法华楞严，自可明如观火矣。
接手书，不胜伤时之感，十余年来，天灾人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果生死轮回，与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友乡党 ，皆以是为倡导，则其利大矣。其倡导之法，当以安士书及文钞为本，庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒，内中之经，悉破坏不堪，好事者以重价购求，其意实非重经，乃重古也。使现所完全之经，一如宝贵此经，则功德利益，唯佛能知。彼以此系古人所藏，不思完全之经，非古人所传乎。宝贵此经，固有功德，而唯以古为贵，不以经为贵，则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多，在家人素未研穷教理者，实不易领会，唯吕祖所注之金刚经，先用注以释义，后用讲话以消文，易于明白耳。阁下有心救劫，当极力提倡因果报应，及戒杀护生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行，力敦伦常，各尽己分，则有实益矣。否则但有空言，决无实效。
接手书，不胜感愧，光何人斯，敢膺此讚。监狱说法，乃因上海各居士发起，而常时巡往各县说法之人，皆光之皈依弟子，以故彼等亦将光名列于名誉会长之列，而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂，其书乃光请江 西一大文学居士所著，去年已脱稿，因战事起，未能付排，今秋至上海付排，明年当出书，此书于世道人心，大有关系。（光）欲印数十万部，遍布中外，恐人微德薄，无此感格，上十万部，当可做到，现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首，以卷帙多，故别行也。山志新修已脱稿，尚待（光）校正过，方可刊行。（光）以事繁，恐在明年方可付手民耳。书出，当寄赠一二部。至谓各教之同异处，人多偏执，或执其异，则是不知道本之见。或执其同，则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异，如不以佛法为非，祈息心研究而修持之，久则自知其道体道用之同而不可相等，异而不可岐分之所以耳。佛法渊深，大聪明人，尽平生心力，尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教，若欲得其实益，即从特别超异之净土法门研究而修持之，则颇省心力，实为最要之道。阁下身居世网，又苦无知识请教，若不以（光）之文字拙朴见弃，请详阅文钞，依所说而修持之，其为利益不可思议。然（光）之文虽刺目，而多引经论成言，或宗经论意义，必须竭诚尽敬而阅之，方可得其利益。语云，下人不深，不得其真，泥塑木雕之佛，作真佛敬，小则消灾增福，大则超凡入圣，其利益在自己之诚否，不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之，则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之，勿虚此望，则幸甚。#佛教##修行# https://t.cn/z8AN7Pt
接手书，知居士乐道之心，极为真切，至于誉不慧处，未免失于俗派。（光）一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名，何可如是过赞。至于所募印之安士全书，实格致诚正修齐治平，与夫断惑证真了生脱死之法，一一皆备，随人之见浅深，各得其益。所自任者，已经送完，令将友人结缘所余之一部，特为寄来，祈详阅之，自有手舞足蹈之乐。又印光法师文钞，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。若九月到上海，当于商务印书馆请一部寄来。若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。但文不足观，但取其有益于初机入道即已，若以古德著述之模范绳之，则将弃置之不暇，何堪更为研究也。最初从此入，已经知其门路，再看古人所著，则固易为了然矣。他山之石，可以攻玉，无足废人，当途指路，玉与行人，当不以粗厉残废见弃也。
十三日接到手书，并乩书二部，随即送与俗人，本欲即复，以亢事多端，不暇及。至廿一日，又接手书，及其中乩语等，其意固亦欲人妀恶从善，但肯改恶从善，则便为莫大利益。若谓明印师到普陀，大士赐示，则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀，已满三十年，未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧，当将佛教中因果报应事理，及修持净土法则，发挥示人。何得冒大士之名，以造谣言，虽亦有劝人之益，而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方，更为俗鄙不堪，此系烧琉璃者所作，绝不知观音为何如人，玉帝为何如人。居士详看安士书首册，天必锡汝以福下注，及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文，自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切，奈绝未尝著佛法滋味，故将灵鬼妄冒仙佛等乩语，一体尊重。前二部书，其劝世文，颇有切实有益世道人心者，然拉杂乱录，固已不成片段。况其中说佛法者，多不如法，在家善人，宜取其戒劝之语，不必究其修行之语，则有大利而无少弊矣。至于感应篇，陰骘文，觉世经，则系示人克己复礼之宝监，比游移浮泛之乩文，固不可一目视之。扶乩一道，实有真仙降临，然百无二三次。若尽认做真仙，则是以平民妄称帝王矣。所临坛者，多属灵鬼，倘果有学识之灵鬼，其语言颇有可观，至说佛法，则非己所知，故多谬说。一班无知无识之人，遂谓真佛真菩萨，其语言之讹谬处，害人实深。居士宜潜心读安士书，并印光文钞，倘有入处，再去研究法华楞严，自可明如观火矣。
接手书，不胜伤时之感，十余年来，天灾人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果生死轮回，与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友乡党 ，皆以是为倡导，则其利大矣。其倡导之法，当以安士书及文钞为本，庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒，内中之经，悉破坏不堪，好事者以重价购求，其意实非重经，乃重古也。使现所完全之经，一如宝贵此经，则功德利益，唯佛能知。彼以此系古人所藏，不思完全之经，非古人所传乎。宝贵此经，固有功德，而唯以古为贵，不以经为贵，则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多，在家人素未研穷教理者，实不易领会，唯吕祖所注之金刚经，先用注以释义，后用讲话以消文，易于明白耳。阁下有心救劫，当极力提倡因果报应，及戒杀护生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行，力敦伦常，各尽己分，则有实益矣。否则但有空言，决无实效。
接手书，不胜感愧，光何人斯，敢膺此讚。监狱说法，乃因上海各居士发起，而常时巡往各县说法之人，皆光之皈依弟子，以故彼等亦将光名列于名誉会长之列，而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂，其书乃光请江 西一大文学居士所著，去年已脱稿，因战事起，未能付排，今秋至上海付排，明年当出书，此书于世道人心，大有关系。（光）欲印数十万部，遍布中外，恐人微德薄，无此感格，上十万部，当可做到，现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首，以卷帙多，故别行也。山志新修已脱稿，尚待（光）校正过，方可刊行。（光）以事繁，恐在明年方可付手民耳。书出，当寄赠一二部。至谓各教之同异处，人多偏执，或执其异，则是不知道本之见。或执其同，则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异，如不以佛法为非，祈息心研究而修持之，久则自知其道体道用之同而不可相等，异而不可岐分之所以耳。佛法渊深，大聪明人，尽平生心力，尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教，若欲得其实益，即从特别超异之净土法门研究而修持之，则颇省心力，实为最要之道。阁下身居世网，又苦无知识请教，若不以（光）之文字拙朴见弃，请详阅文钞，依所说而修持之，其为利益不可思议。然（光）之文虽刺目，而多引经论成言，或宗经论意义，必须竭诚尽敬而阅之，方可得其利益。语云，下人不深，不得其真，泥塑木雕之佛，作真佛敬，小则消灾增福，大则超凡入圣，其利益在自己之诚否，不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之，则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之，勿虚此望，则幸甚。#佛教##修行# https://t.cn/z8AN7Pt
《印光法师嘉言录》：六、告注重因果（十三）
但以世间圣人, 语言简略。又且只说现生, 及与子孙。至于生之以前, 死之以后。与从无始以来, 随罪福因缘, 轮回六道, 皆未发明。以故识见浅者, 虽日读圣人因果报应之言, 犹然不信因果报应。如来大教, 显示吾人心性之妙, 与夫三世因果之微。举凡格致诚正、修齐治平之道, 与夫断惑证真、了生脱死之法, 无不备具。
但以世间圣人, 语言简略。又且只说现生, 及与子孙。至于生之以前, 死之以后。与从无始以来, 随罪福因缘, 轮回六道, 皆未发明。以故识见浅者, 虽日读圣人因果报应之言, 犹然不信因果报应。如来大教, 显示吾人心性之妙, 与夫三世因果之微。举凡格致诚正、修齐治平之道, 与夫断惑证真、了生脱死之法, 无不备具。
讲学者欲明圣人之道, 反晦圣人之心, 以不在根本上着手, 而在枝末上致力。且将根本认为枝末, 枝末认为根本。虽欲诚意正心, 不以格去心中私欲之物为事, 此心既被私欲之物锢蔽, 其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者, 其妻子再不好, 总觉得好, 绝不觉其不好。以心溺于爱, 便无正知正见。若将爱之私欲去尽, 则妻子之好与不好, 如镜现相, 妍媸立见矣。私欲既无, 真知自现, 则意不期诚而自诚, 心不期正而自正, 身不期修而自修矣。（正学启蒙三字颂游注序）
四书一部, 乃五经之注脚。凡格致诚正修齐治平之道, 无不备足。惜昔人皆作书读, 不作道学。故致终身读书, 不知所为何事。在先只知做文章作根据, 今则废之而读教科书。譬如弃摩尼宝珠而重鱼目。以故天灾人祸, 日见频仍, 以道本已丧, 立见乱亡故也。（三编·复唯佛居士书）
当一切时, 小心勤慎。且莫学说大话, 不认真用心于小事。须知此种派头, 乃系败子之派头。以未做大事, 便忽略小事, 以为我是大才, 何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人, 于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人, 决定不能担任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位, 不肯尽职尽分, 以为我何用心于此。及乎一得大事, 便骄奢淫泆起来。良由根本未立, 何由枝节畅茂发达乎哉。（复周法利居士书三）
虽志在成就子弟, 而不知子弟之成, 唯在家教。凡属子女, 必须从幼教以孝弟忠信, 勤俭温恭。至其长而入学读书, 方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教, 亦只成得个文字工人, 儒门败类而已。世有才高北斗, 学富五车, 而其所作所为, 皆仗此聪明, 以毒害生灵, 毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻, 至于兄弟, 以御于家邦。与大学欲治天下国家者, 必从格物致知诚意正心而起, 同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。捨是而求, 皆其末耳。（增广文钞卷一·复永嘉某居士书四） https://t.cn/R2Wx8NM
四书一部, 乃五经之注脚。凡格致诚正修齐治平之道, 无不备足。惜昔人皆作书读, 不作道学。故致终身读书, 不知所为何事。在先只知做文章作根据, 今则废之而读教科书。譬如弃摩尼宝珠而重鱼目。以故天灾人祸, 日见频仍, 以道本已丧, 立见乱亡故也。（三编·复唯佛居士书）
当一切时, 小心勤慎。且莫学说大话, 不认真用心于小事。须知此种派头, 乃系败子之派头。以未做大事, 便忽略小事, 以为我是大才, 何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人, 于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人, 决定不能担任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位, 不肯尽职尽分, 以为我何用心于此。及乎一得大事, 便骄奢淫泆起来。良由根本未立, 何由枝节畅茂发达乎哉。（复周法利居士书三）
虽志在成就子弟, 而不知子弟之成, 唯在家教。凡属子女, 必须从幼教以孝弟忠信, 勤俭温恭。至其长而入学读书, 方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教, 亦只成得个文字工人, 儒门败类而已。世有才高北斗, 学富五车, 而其所作所为, 皆仗此聪明, 以毒害生灵, 毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻, 至于兄弟, 以御于家邦。与大学欲治天下国家者, 必从格物致知诚意正心而起, 同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。捨是而求, 皆其末耳。（增广文钞卷一·复永嘉某居士书四） https://t.cn/R2Wx8NM
✋热门推荐