造的业障太多了,念佛的时间太少,敌不过业障,所以没有感应
「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」。这三个名词把念佛三昧的功德显示出来了。念佛人的心清净,念佛人自在,少烦少恼,烦恼少智慧一定增长。普,没有一个,没有一个人不等於诸佛如来,这是何等的殊胜。这三个名词来解释念佛三昧。「盖念佛三昧为宝王三昧」,宝,人之所爱,宝中之王、宝中之宝,称宝王三昧。一切三昧,念佛三昧是第一,这叫宝王三昧。我们不知道,或是知道了印象不深,为什么?没有把念佛这桩事情真正提起来。我们的念佛或有或无,常常间断,念佛的时候也是杂心念佛,没有专心念佛,专一没有。什么时候念佛没有杂念、没有妄想,一心专注?什么原因?不知道念阿弥陀佛的好处,不知道,一直到现在都还不知道。如果知道了,你会把别的都放下了。
为什么功夫不得力?对於这句佛号真正是不了解,知道它是好,好在哪里不晓得,好到什么程度,不知道。所以没有把这个事情当作一桩事情,认为眼前许许多多事都还超过阿弥陀佛,所以把阿弥陀佛放在第二。真正认识清楚了、真正搞明白了,知道阿弥陀佛第一,其他的万事万缘都可以放下,都不重要。《无量寿经》上所说的,只要你往生极乐世界你全都得到,到极乐世界有什么好处,这本书上所说的都是。没有认识的人不肯真干,真正认识的人他真干。你对於净宗、对於极乐世界阿弥陀佛了解多少,完全看你能行多少,那就是你了解的,你没有做到的,你完全不了解。在一切典籍当中,将极乐世界介绍得清楚、明了,无过於这部经、这部注解。这是净土第一经,这个注解是净土第一解,能不在这上下功夫吗?还有时间去搞别的吗?我们在此地要生惭愧心,要真正忏除业障。我们业障没放下,天天在造。造的业障太多了,念佛的时间太少,敌不过业障,所以没有感应。我们功夫要能伏住业障,感应都现前了。
「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」。这三个名词把念佛三昧的功德显示出来了。念佛人的心清净,念佛人自在,少烦少恼,烦恼少智慧一定增长。普,没有一个,没有一个人不等於诸佛如来,这是何等的殊胜。这三个名词来解释念佛三昧。「盖念佛三昧为宝王三昧」,宝,人之所爱,宝中之王、宝中之宝,称宝王三昧。一切三昧,念佛三昧是第一,这叫宝王三昧。我们不知道,或是知道了印象不深,为什么?没有把念佛这桩事情真正提起来。我们的念佛或有或无,常常间断,念佛的时候也是杂心念佛,没有专心念佛,专一没有。什么时候念佛没有杂念、没有妄想,一心专注?什么原因?不知道念阿弥陀佛的好处,不知道,一直到现在都还不知道。如果知道了,你会把别的都放下了。
为什么功夫不得力?对於这句佛号真正是不了解,知道它是好,好在哪里不晓得,好到什么程度,不知道。所以没有把这个事情当作一桩事情,认为眼前许许多多事都还超过阿弥陀佛,所以把阿弥陀佛放在第二。真正认识清楚了、真正搞明白了,知道阿弥陀佛第一,其他的万事万缘都可以放下,都不重要。《无量寿经》上所说的,只要你往生极乐世界你全都得到,到极乐世界有什么好处,这本书上所说的都是。没有认识的人不肯真干,真正认识的人他真干。你对於净宗、对於极乐世界阿弥陀佛了解多少,完全看你能行多少,那就是你了解的,你没有做到的,你完全不了解。在一切典籍当中,将极乐世界介绍得清楚、明了,无过於这部经、这部注解。这是净土第一经,这个注解是净土第一解,能不在这上下功夫吗?还有时间去搞别的吗?我们在此地要生惭愧心,要真正忏除业障。我们业障没放下,天天在造。造的业障太多了,念佛的时间太少,敌不过业障,所以没有感应。我们功夫要能伏住业障,感应都现前了。
这一句佛号得到的是阿弥陀佛无量劫修学功德,再加上四十八愿的加持。你怎么不肯念?你怎么还有那么多的妄念、妄想?
我们回头看念老的注解,又此名号,南无阿弥陀佛,是性德之本体,修德所圆成,性修二德,圆摄无余。这念佛功德多大!念佛利益无边,念佛的人多,知道这个事情的人太少了。因为念佛他有疑,所以这句佛号念的功夫不得力。完全没有疑惑,这个佛号的功德句句不可思议。现在我们明白,四十八愿完全归在一句佛号,这一句佛号又具足四十八愿,不但圆满具足弥陀四十八愿,而且还具足了阿弥陀佛从发心学佛以来无量劫所积聚的功德,也都在这一句佛号当中。所以这一句佛号得到的是阿弥陀佛无量劫修学功德,再加上四十八愿的加持。你怎么不肯念?你怎么还有那么多的妄念,还有那么多的妄想?
莹珂法师真的将身心世界万缘放下,一心专念,三天三夜就把阿弥陀佛念来了。没有别的,就是一个真心,真心真意。把阿弥陀佛念来了,问题全解决了,三天就往生了。他还有十年寿命,不要了。可知这个法门真的是容易修,难信易行,信真难!莹珂是被地狱吓到了,地狱太苦了,自己造了地狱罪,怕堕地狱,是这么一个缘,让他一切放下了,一心去念佛。他要没有造这个罪业,没有这种恐惧的心,这个缘就不成熟。所以造作这些恶业,对他一生来讲是大功德,促使他放下万缘,一心真念、真干,给后人留下最好的榜样。证明第十八愿,十念必生,五逆十恶,毁谤佛法,临终之前真正能够忏悔改过,后不再造,真信、真愿、求往生,一念十念,佛还是来摄受,还是来接引。弥陀的慈悲弘愿确实是超世间,佛氏门中,不舍一人,阿弥陀佛做到了。
这一句我们多念两遍。「今四十八愿,遍标念佛,愿愿皆摄佛之果德」,这个佛是阿弥陀佛,「一一全显无为法身,故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入,无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿,无有限量」。后面念老说,「进言之,则所云四十八者,亦只是随顺众生之假名,实则本愿无量也。又本愿之数虽无量,但究竟只是一法句也」。这一句话非常重要,究竟只是一法句,究竟只是这一句南无阿弥陀佛。
我们回头看念老的注解,又此名号,南无阿弥陀佛,是性德之本体,修德所圆成,性修二德,圆摄无余。这念佛功德多大!念佛利益无边,念佛的人多,知道这个事情的人太少了。因为念佛他有疑,所以这句佛号念的功夫不得力。完全没有疑惑,这个佛号的功德句句不可思议。现在我们明白,四十八愿完全归在一句佛号,这一句佛号又具足四十八愿,不但圆满具足弥陀四十八愿,而且还具足了阿弥陀佛从发心学佛以来无量劫所积聚的功德,也都在这一句佛号当中。所以这一句佛号得到的是阿弥陀佛无量劫修学功德,再加上四十八愿的加持。你怎么不肯念?你怎么还有那么多的妄念,还有那么多的妄想?
莹珂法师真的将身心世界万缘放下,一心专念,三天三夜就把阿弥陀佛念来了。没有别的,就是一个真心,真心真意。把阿弥陀佛念来了,问题全解决了,三天就往生了。他还有十年寿命,不要了。可知这个法门真的是容易修,难信易行,信真难!莹珂是被地狱吓到了,地狱太苦了,自己造了地狱罪,怕堕地狱,是这么一个缘,让他一切放下了,一心去念佛。他要没有造这个罪业,没有这种恐惧的心,这个缘就不成熟。所以造作这些恶业,对他一生来讲是大功德,促使他放下万缘,一心真念、真干,给后人留下最好的榜样。证明第十八愿,十念必生,五逆十恶,毁谤佛法,临终之前真正能够忏悔改过,后不再造,真信、真愿、求往生,一念十念,佛还是来摄受,还是来接引。弥陀的慈悲弘愿确实是超世间,佛氏门中,不舍一人,阿弥陀佛做到了。
这一句我们多念两遍。「今四十八愿,遍标念佛,愿愿皆摄佛之果德」,这个佛是阿弥陀佛,「一一全显无为法身,故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入,无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿,无有限量」。后面念老说,「进言之,则所云四十八者,亦只是随顺众生之假名,实则本愿无量也。又本愿之数虽无量,但究竟只是一法句也」。这一句话非常重要,究竟只是一法句,究竟只是这一句南无阿弥陀佛。
印光法师答念佛600问——368. 念佛人应如何以身示法? 怎样才能令念佛不间断?
敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。常思己过,不论人非。常生惭愧心,及生忏悔心。只看好样子,不看坏样子。一句佛号,从朝至暮,从暮至朝,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。
无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第961页 复叶福备居士书一)
敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。常思己过,不论人非。常生惭愧心,及生忏悔心。只看好样子,不看坏样子。一句佛号,从朝至暮,从暮至朝,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。
无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第961页 复叶福备居士书一)
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