六祖慧能证悟之后说“何期自性,本自清净;何期自性,本自具足;何期自性,能生万法”。这个自性指的是如来藏,我们会觉得如来藏似乎能够产生万法,这个事物本来没有的,之后从如来藏中突然就产生了,像母亲生孩子一样,像种子发芽一样,产生了这个事物。但其实这是一种不正确的理解。
如来藏能生万法,指的如来藏作为万事万物的基础,通过因缘和合,最后能让果产生。因此这个万法还是因缘和合产生的,而因和果都没有离开如来藏。如来藏是因缘和合所有过程的基础。
转依是烦恼不转因,圣道转因,应知但是创建因性,非生因性。
---《瑜伽师地论》
转依的实相是创建因,是基础,好比建设一栋大楼,需要打地基一样。需要有基本的前提,但不是能生所生的关系。
《心性休息大车疏》当是也提到:
【众生本来具足佛陀之二身,其障垢可以依靠二种资粮遣除,而并非是能生所生的因果关系,否则有法身报身成有为法无常之过失故。】
众生成佛的过程并不是从无到有,不是能生所生的关系,不是通过一个因产生一个佛果。如果是这样的话,能生的因和所生的果都是无常的。因为这个果一开始没有后来有了,所以它是无常,最后它也不离开生灭;这个因前面有后面没有,因灭果生。所以“因”和“果”不管那一种,它的本性都是无常的。这其实是现相界的状态,而实相当中是超越生灭的,它不是因生果的关系。
我们可以从另一侧面去理解,《入中论》中提到:
如是一切法虽空,从空性中亦得生。
这句话谈到,空性是一切法的基础,以空性为基础,我们可以说这个种子发芽,因生果等等。 那么,在空性的属性下,所有的因缘、显现得以存在。“从空性中亦得生”,并非说一开始只有个空性,什么显现都没有,然后从空性当中无中生有,生出万法,并不是这个意思。而是在不离开空性的情况下,种子可以发芽,显现当中可以这样去运作。 从空性中亦得生”也就是说显现中亦得生。那么从大空性中亦得生,也是从如来藏中亦得生。在本质上道理是一样的。
如来藏能生万法,指的如来藏作为万事万物的基础,通过因缘和合,最后能让果产生。因此这个万法还是因缘和合产生的,而因和果都没有离开如来藏。如来藏是因缘和合所有过程的基础。
转依是烦恼不转因,圣道转因,应知但是创建因性,非生因性。
---《瑜伽师地论》
转依的实相是创建因,是基础,好比建设一栋大楼,需要打地基一样。需要有基本的前提,但不是能生所生的关系。
《心性休息大车疏》当是也提到:
【众生本来具足佛陀之二身,其障垢可以依靠二种资粮遣除,而并非是能生所生的因果关系,否则有法身报身成有为法无常之过失故。】
众生成佛的过程并不是从无到有,不是能生所生的关系,不是通过一个因产生一个佛果。如果是这样的话,能生的因和所生的果都是无常的。因为这个果一开始没有后来有了,所以它是无常,最后它也不离开生灭;这个因前面有后面没有,因灭果生。所以“因”和“果”不管那一种,它的本性都是无常的。这其实是现相界的状态,而实相当中是超越生灭的,它不是因生果的关系。
我们可以从另一侧面去理解,《入中论》中提到:
如是一切法虽空,从空性中亦得生。
这句话谈到,空性是一切法的基础,以空性为基础,我们可以说这个种子发芽,因生果等等。 那么,在空性的属性下,所有的因缘、显现得以存在。“从空性中亦得生”,并非说一开始只有个空性,什么显现都没有,然后从空性当中无中生有,生出万法,并不是这个意思。而是在不离开空性的情况下,种子可以发芽,显现当中可以这样去运作。 从空性中亦得生”也就是说显现中亦得生。那么从大空性中亦得生,也是从如来藏中亦得生。在本质上道理是一样的。
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是清华的必读书,北大百年的推荐书籍,
哥伦比亚大学,宾大等大学的中国哲学课程通用教材。
也是“30年中国最具影响力的300本书”之一,更是教育部“全日制高中新课标”阅读书目。
就是这本冯友兰先生的《中国哲学简史》。
冯友兰,我国当之无愧的哲学泰斗。很早的哥大哲学博士,在清华,西南联大,北大,中科院都是哲学院长和学部委员,具有崇高声誉。
这本书是每一个人的必读书。
一本让你思索,反思的智慧读物。其中阐述的哲学思想,蕴含着巨大的能量。
哲学是思考思考的学问。当你了解自己的思考时,从各个时代最优秀的人中汲取灵感,会有豁然开行,事事洞明的感觉。
冯友兰先生的这本《中国哲学简史》,脱胎于他的讲义,所以非常易懂;
原来讲义是英文的,所以文字流畅。
借用书中的话:
学哲学的目的,是使人能够成为人,而不是成为某种人;
哲学的用处,不是增加实用的知识,而是提高精神的境界。
一起体会这种既出世又入世,
既理性又浪漫,
虽惊鸿一瞥,
却引人至深的书吧。
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学哲学的目的,是使人能够成为人,而不是成为某种人;
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做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不来,
才生起疑惑!
同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
向不同根性的众生,
包括修定善观行、
散善三福,
乃至逆恶凡夫等,
劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
略说共有十五种,
其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益,
与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
得身心安稳,
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种,
即
第十二 、断除轮迴;
第十三 、往生净土;
第十四 、成就佛果;
第十五 、广度众生。
这些利益,
唯称弥陀佛名才有,
独一无二,
念他佛名没有的。
话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
纵使得闻甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少,
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」,
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
对为苦所逼的凡夫来说,
恐怕不切实际。
以上情况,
《 观经 》
下品下生文有描述 :
如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时,
虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等,
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者,
信不及、
受不来!
《 观经 》
下品下生文的启示 :
信不及、
受不来的人,
该如何念佛得生净土
在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
下品下生文续言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
言下之意,
纵使我们信不及、
受不来,
没法提起正念修行,
只要真心真意出离六道轮迴,
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」,
也得除罪消业,
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 :
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识,
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」,
从而除罪消业,
蒙佛光明摄取,
即得往生,
极乐世界呢?
这句名号有何特别之处?
为甚么这句名号有如斯威德神力,
致使一个下辈的逆恶凡夫,
于一念间摇身成为诸佛之子?
专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善导大师云 :
今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
由此可见,
一心归命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真实。
因此,若问念佛最大和真实的利益是什么?
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
一心归命的念佛人,
必得往生成佛。
不论是临终之机,
还是平生之机,
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么?
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者,
不取正觉 」!
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土,
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛?!
但阿弥陀佛今现在佛了,
念佛往生人岂会不得往生呢?
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问,
念佛应
「 念阿弥陀佛 」,
还是
「 称南无阿弥陀佛 」?
有何异同?
其实 《 观经 》
已写得很清楚 :
若不能提
「 念阿弥陀佛 」,
应
「 称南无阿弥陀佛 」,
说明我等凡夫为苦所逼,
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛,
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字,
即是归命。
归命心,
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能,
但阿弥陀佛闻声即现,
自然光明摄取而不捨,
不可思议!
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
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信不及、
受不来,
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同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
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散善三福,
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劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
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称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
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其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
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与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
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但
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除外。
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话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
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我们对
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「 往生 」、
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若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
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如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
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为说妙法,
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不遑念佛。
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虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
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「 不遑 」 者,
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在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
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「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称
「 南无阿弥陀佛 」。
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专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
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依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
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今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
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以斯义故,
必得往生。
由此可见,
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「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
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但阿弥陀佛闻声即现,
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不可思议!
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