【浅谈创业】
绝大多数创业失败的案例中有个通病，几乎都是为了创业而创业，甚至是因为生活的无奈等原因，或只是想让自己找个事情做。从来没在用户角度考虑问题，失败也就成了必然结果，成功反而是全靠运气，这也是创业者多以失败告终的主要原因。
[允悲]而真正的创业，是发现了市场上的某些问题，或感觉现某些事物体验不好，然后想到了解决办法，并付出行动，提高效率，降低成本，或满足需求等。能做好上述任何一点，赚钱是件非常容易的事情，发现问题，及时解决，就是最好的思维方式。
自己想怎样就怎样，一切随心所欲，这是穷人思维，是消费行为，亏损与贫穷是任性的代价。尽量满足他人，顺应市场需求，这是富人思维，是服务行为，盈利与富有是自律的补偿。
绝大多数创业失败的案例中有个通病，几乎都是为了创业而创业，甚至是因为生活的无奈等原因，或只是想让自己找个事情做。从来没在用户角度考虑问题，失败也就成了必然结果，成功反而是全靠运气，这也是创业者多以失败告终的主要原因。
[允悲]而真正的创业，是发现了市场上的某些问题，或感觉现某些事物体验不好，然后想到了解决办法，并付出行动，提高效率，降低成本，或满足需求等。能做好上述任何一点，赚钱是件非常容易的事情，发现问题，及时解决，就是最好的思维方式。
自己想怎样就怎样，一切随心所欲，这是穷人思维，是消费行为，亏损与贫穷是任性的代价。尽量满足他人，顺应市场需求，这是富人思维，是服务行为，盈利与富有是自律的补偿。
“哥，我对你这么好，你怎么意见还大的很？”辰弟心中不忿，质问道。
“是啊！”楠哥无奈，幽幽地说道：“和你共事了这么久，你是对我敬重到位了，还是钱给到位了？我忍辱负重地为你付出，至少得图一样啊！”
“我对你如亲兄弟一般，隔三差五就请你去吃香的喝辣的。还常常告诉其他人，你是我这个城市最好的兄弟。”辰弟很是失望。
“唉！”楠哥长叹一口气：“喝酒吃饭本应是增进感情，缓和矛盾的手段。但恰恰相反，请客吃饭渐渐演变成了鸿门宴。酒桌上我不是被你指责，就是被你骂的狗血淋头。我当哥的颜面何存？这就是你所谓的最好的兄弟应该享受的待遇？”
“我这不是因为‘杀亲’的性格导致的吗？其他人我还懒得搭理呢！”辰弟一副理直气壮的样子。
“呵呵。”楠哥气极一笑：“其他人你是以礼相待，并以重利抚之。在我这里，除了按所谓的公司制度卡着以外，就是不停地灌输心灵鸡汤。最好的兄弟是整天挂在嘴边的？你真以为我傻啊？”
“胡说八道！”辰弟怒火中烧：“我对谁都是一视同仁，更何况你还是我兄弟，肯定给你的分红最多。谁在你面前造谣生事，我要让ta立马滚蛋。”
楠哥笑了笑，这辰弟确实是个人才，演戏天赋不亚于一线大牌明星啊。
“纸终究包不住火！”楠哥略感厌恶：“喝酒次数多了，你喝高后难免夸夸其谈。有一次，你不相信某某对你的评价，说自己如何如何对他好，他怎能那么看待你，是你自己说漏嘴了。”
楠哥抿了一口茶，继续说道：“你然后又谈到其他几个股东，说他们入了多少资金每个月分红多少多少，却办事不利，工作不尽心，想让他们撤股。想想他们入股的资金与分红，回头核算一下我的入股资金与分红，这个账很容易理清楚的！”
“人家有技术，也是咱们以后发展壮大的核心竞争力。”辰弟索性拿人才说事：“你又没有任何技术，就是看看摊子。工资本来就给的不少，这种活是人都能干！”
“你说得对啊！”楠哥也是自嘲一番：“我本就不是做这一行的。起初过来，也是想给你减轻压力，帮你看着摊子。这也是你三番五次请我过来的目的。”
楠哥又呷了一口茶水，缓缓说道：“当初你说你身体有恙，说我不顾你的死活，只知享清福。久而久之，我也觉得看看摊子很简单。既然这样能缓解你的压力，让你活的不那么累，并且还能给你续命，那我就过来帮帮你。毕竟我是你口中这个城市最好的兄弟。于是，我在中年时期辞去了我轻车熟路的且后半生有保障的悠闲工作。以破釜沉舟的架势来帮你，现在却被你如此对待与轻视，是不是我还得感激你给了我这份工作呢？可以说我是不顾一切来帮你，在你心里也不过如此。”
“你说这话就没意思了！”辰弟以老板的姿态说道：“你的工作表现太令我失望了。几个月了，还是没掌握工作方法，一窍不通。还不思上进，和其他员工称兄道弟的。我是让你过来工作，还是让你过来交朋友的？”
“我不缺朋友，称兄道弟只是为了便于工作。”楠哥几乎怒吼着：“当初咱俩也谈好的，我只负责看着摊子，能学多少是多少。再说了。我来之后，许多事情你都交给店长做，让我只在核心外围协助。我又能学到多少？连最基本的信任你都没有，我怎么快速掌握工作内容？”
“我给店长说了，让他多带带你。”辰弟忽然解释起来：“谁知道他不听我的话。也许担心你都学会了，他就会失业。”
“是吗？”楠哥似笑非笑地问道。
辰弟尴尬一笑。似乎觉得自己这个借口太过勉强。
“你是老板，还管不了一个店长？”楠哥不依不饶：“你好几家店铺，如果店长都不听话，你的生意是怎么做起来的？靠阳奉阴违？靠政令不通？靠互相糊弄？”
“兄弟，人可以傻一时，却不会傻一辈子。”楠哥感慨万千：“因为顾及咱们这几十年的交情，我可以傻一阵子，或者一辈子。但当发现不值得时，我一刻也不傻！”
辰弟：我……
楠哥摆了摆手，然后拿起桌上放的香烟，慢慢地点了一颗。放进嘴里，猛抽了一口，顿时呛得眼泪都下来了。平时不抽烟的他，不知是真的因为烟流泪，还是因为逝去的兄弟情义流泪。
“从此，你走你的阳关道，我过我的独木桥。以后我一家人就算去要饭，吃糠咽菜，夜宿大街，也和你无关！”楠哥悲愤不已：“我失去了你，我很难过。你是事业型的，我是家庭型的。道不同不相为谋。祝愿你的生意蒸蒸日上。就此别过！”
看着楠哥萧瑟的背影渐行渐远，辰弟默然无声。
深一脚浅一脚离开的楠哥心中无比疼痛：几十年的情义，只因自己的过于简单老实毁于一旦。
西下的夕阳，将断肠人楠哥的身影扯向了天尽头。虽显高大，却那么单薄无助。——郑难看 https://t.cn/AigLesaQ
“是啊！”楠哥无奈，幽幽地说道：“和你共事了这么久，你是对我敬重到位了，还是钱给到位了？我忍辱负重地为你付出，至少得图一样啊！”
“我对你如亲兄弟一般，隔三差五就请你去吃香的喝辣的。还常常告诉其他人，你是我这个城市最好的兄弟。”辰弟很是失望。
“唉！”楠哥长叹一口气：“喝酒吃饭本应是增进感情，缓和矛盾的手段。但恰恰相反，请客吃饭渐渐演变成了鸿门宴。酒桌上我不是被你指责，就是被你骂的狗血淋头。我当哥的颜面何存？这就是你所谓的最好的兄弟应该享受的待遇？”
“我这不是因为‘杀亲’的性格导致的吗？其他人我还懒得搭理呢！”辰弟一副理直气壮的样子。
“呵呵。”楠哥气极一笑：“其他人你是以礼相待，并以重利抚之。在我这里，除了按所谓的公司制度卡着以外，就是不停地灌输心灵鸡汤。最好的兄弟是整天挂在嘴边的？你真以为我傻啊？”
“胡说八道！”辰弟怒火中烧：“我对谁都是一视同仁，更何况你还是我兄弟，肯定给你的分红最多。谁在你面前造谣生事，我要让ta立马滚蛋。”
楠哥笑了笑，这辰弟确实是个人才，演戏天赋不亚于一线大牌明星啊。
“纸终究包不住火！”楠哥略感厌恶：“喝酒次数多了，你喝高后难免夸夸其谈。有一次，你不相信某某对你的评价，说自己如何如何对他好，他怎能那么看待你，是你自己说漏嘴了。”
楠哥抿了一口茶，继续说道：“你然后又谈到其他几个股东，说他们入了多少资金每个月分红多少多少，却办事不利，工作不尽心，想让他们撤股。想想他们入股的资金与分红，回头核算一下我的入股资金与分红，这个账很容易理清楚的！”
“人家有技术，也是咱们以后发展壮大的核心竞争力。”辰弟索性拿人才说事：“你又没有任何技术，就是看看摊子。工资本来就给的不少，这种活是人都能干！”
“你说得对啊！”楠哥也是自嘲一番：“我本就不是做这一行的。起初过来，也是想给你减轻压力，帮你看着摊子。这也是你三番五次请我过来的目的。”
楠哥又呷了一口茶水，缓缓说道：“当初你说你身体有恙，说我不顾你的死活，只知享清福。久而久之，我也觉得看看摊子很简单。既然这样能缓解你的压力，让你活的不那么累，并且还能给你续命，那我就过来帮帮你。毕竟我是你口中这个城市最好的兄弟。于是，我在中年时期辞去了我轻车熟路的且后半生有保障的悠闲工作。以破釜沉舟的架势来帮你，现在却被你如此对待与轻视，是不是我还得感激你给了我这份工作呢？可以说我是不顾一切来帮你，在你心里也不过如此。”
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“我给店长说了，让他多带带你。”辰弟忽然解释起来：“谁知道他不听我的话。也许担心你都学会了，他就会失业。”
“是吗？”楠哥似笑非笑地问道。
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“你是老板，还管不了一个店长？”楠哥不依不饶：“你好几家店铺，如果店长都不听话，你的生意是怎么做起来的？靠阳奉阴违？靠政令不通？靠互相糊弄？”
“兄弟，人可以傻一时，却不会傻一辈子。”楠哥感慨万千：“因为顾及咱们这几十年的交情，我可以傻一阵子，或者一辈子。但当发现不值得时，我一刻也不傻！”
辰弟：我……
楠哥摆了摆手，然后拿起桌上放的香烟，慢慢地点了一颗。放进嘴里，猛抽了一口，顿时呛得眼泪都下来了。平时不抽烟的他，不知是真的因为烟流泪，还是因为逝去的兄弟情义流泪。
“从此，你走你的阳关道，我过我的独木桥。以后我一家人就算去要饭，吃糠咽菜，夜宿大街，也和你无关！”楠哥悲愤不已：“我失去了你，我很难过。你是事业型的，我是家庭型的。道不同不相为谋。祝愿你的生意蒸蒸日上。就此别过！”
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深一脚浅一脚离开的楠哥心中无比疼痛：几十年的情义，只因自己的过于简单老实毁于一旦。
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问：什么叫五时、八教？
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
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