但我们不能因此就说这个人也是有问题的，把对方认定是坏人，然后开始诅咒对方。这是不对的，佛法告诉我们要有智慧，我们应该多动动脑，不要过于情绪化。

其实静下来想一想，对方也许身不由己，可能是起了强烈的烦恼，也可能是在环境或他人的驱使之下才对你做出各种的伤害。

总之，试着理性地去面对和厘清问题背后的原因，这是修行人该有的智慧。为了深切体会一切众生都想要离苦得乐，以生起对整体轮回众的大悲心。

我们首先要去思维众生苦多乐少的状况，透过这样的观修，我们会生起一种想要承担、帮助众生远离痛苦的悲心，这不只是祈愿众生离苦。

还包括了强烈地想要以实际的行动帮助众生远离痛苦的愿望，此外，我觉得比起消除众生暂时的痛苦，更重要的是帮助众生究竟消除痛苦。

很多时候我们对于悲心的理解过于肤浅，例如看到一个人在救济穷人，或者给予医疗、教育等等，我们就说他是一个有悲心的人。

虽然济贫，义诊，救灾等等行为也很好，但这些只是悲心的一部分，都还只是减缓众生暂时的痛苦而已，然而真正的悲心不只如此。

悲心不应该沦为只是帮助众生消除暂时的痛苦而已，悲心所关切的是更深切的问题。

悲心思维的是：什么是更深切、更严重的痛苦？而造成这些痛苦的原因是什么？我们应该如何帮助众生去消除这根本的问题？？这才是我们应该去想的。

——第十七世大宝法王——

但我们不能因此就说这个人也是有问题的，把对方认定是坏人，然后开始诅咒对方。这是不对的，佛法告诉我们要有智慧，我们应该多动动脑，不要过于情绪化。

其实静下来想一想，对方也许身不由己，可能是起了强烈的烦恼，也可能是在环境或他人的驱使之下才对你做出各种的伤害。

总之，试着理性地去面对和厘清问题背后的原因，这是修行人该有的智慧。为了深切体会一切众生都想要离苦得乐，以生起对整体轮回众的大悲心。

我们首先要去思维众生苦多乐少的状况，透过这样的观修，我们会生起一种想要承担、帮助众生远离痛苦的悲心，这不只是祈愿众生离苦。

还包括了强烈地想要以实际的行动帮助众生远离痛苦的愿望，此外，我觉得比起消除众生暂时的痛苦，更重要的是帮助众生究竟消除痛苦。

很多时候我们对于悲心的理解过于肤浅，例如看到一个人在救济穷人，或者给予医疗、教育等等，我们就说他是一个有悲心的人。

虽然济贫，义诊，救灾等等行为也很好，但这些只是悲心的一部分，都还只是减缓众生暂时的痛苦而已，然而真正的悲心不只如此。

悲心不应该沦为只是帮助众生消除暂时的痛苦而已，悲心所关切的是更深切的问题。

悲心思维的是：什么是更深切、更严重的痛苦？而造成这些痛苦的原因是什么？我们应该如何帮助众生去消除这根本的问题？？这才是我们应该去想的。

——第十七世大宝法王——

但我们不能因此就说这个人也是有问题的，把对方认定是坏人，然后开始诅咒对方。这是不对的，佛法告诉我们要有智慧，我们应该多动动脑，不要过于情绪化。

其实静下来想一想，对方也许身不由己，可能是起了强烈的烦恼，也可能是在环境或他人的驱使之下才对你做出各种的伤害。

总之，试着理性地去面对和厘清问题背后的原因，这是修行人该有的智慧。为了深切体会一切众生都想要离苦得乐，以生起对整体轮回众的大悲心。

我们首先要去思维众生苦多乐少的状况，透过这样的观修，我们会生起一种想要承担、帮助众生远离痛苦的悲心，这不只是祈愿众生离苦。

还包括了强烈地想要以实际的行动帮助众生远离痛苦的愿望，此外，我觉得比起消除众生暂时的痛苦，更重要的是帮助众生究竟消除痛苦。

很多时候我们对于悲心的理解过于肤浅，例如看到一个人在救济穷人，或者给予医疗、教育等等，我们就说他是一个有悲心的人。

虽然济贫，义诊，救灾等等行为也很好，但这些只是悲心的一部分，都还只是减缓众生暂时的痛苦而已，然而真正的悲心不只如此。

悲心不应该沦为只是帮助众生消除暂时的痛苦而已，悲心所关切的是更深切的问题。

悲心思维的是：什么是更深切、更严重的痛苦？而造成这些痛苦的原因是什么？我们应该如何帮助众生去消除这根本的问题？？这才是我们应该去想的。

——第十七世大宝法王——