20220623 一切无常
腰莫名其妙地疼了，所谓莫名其妙，就是自己无知罢了，凡事必有因，且是众多的因缘聚合。
从不疼到疼，再从疼到不疼，这正是无常的体现。如果疼是常，就会一直疼。如果不疼是常，就不会有疼的感觉。
世间万事万物皆是如此，月有圆缺，天有阴晴，有些变化是明显的，有些则是细微的，只是被我们忽略而已。
人和人的关系也是如此，聊天聊的好好的，一会儿就可能吵起来，吵够了又不吵了，反反复复。
知道无常，观察无常，体会无常，认识无常，接受无常，适应无常，运用无常。
腰莫名其妙地疼了，所谓莫名其妙，就是自己无知罢了，凡事必有因，且是众多的因缘聚合。
从不疼到疼，再从疼到不疼，这正是无常的体现。如果疼是常，就会一直疼。如果不疼是常，就不会有疼的感觉。
世间万事万物皆是如此，月有圆缺，天有阴晴，有些变化是明显的，有些则是细微的，只是被我们忽略而已。
人和人的关系也是如此，聊天聊的好好的，一会儿就可能吵起来，吵够了又不吵了，反反复复。
知道无常，观察无常，体会无常，认识无常，接受无常，适应无常，运用无常。
乔迁搬家择日择吉~房主生辰八字算搬家吉日乔迁入宅选日子黄道吉日搬家择日大全
在中国传统文化中万事皆要讲求一个人天时地利人和，故在红白喜事，丧葬嫁娶，开业远行等活动皆要选择一个吉时，这样才能万事顺畅。也只有这样才能够平安大吉，那么出远门选日子重要吗
从古至今，我们无不在追求自己高品位的生活。在古时候人们为了能够，追求更高的生活水平以及能够升官发财。无论是在出远门还是搬至新家，都会考虑到很多的问题。而在搬家的时候，人们往往会选择一些吉日良辰，当然对于吉日良辰的选择，人们都有各自的看法和观点。而在古时候人们对于搬家有非常多的讲究。搬家好日子的选择原理就是：日期、时间的干支与坐向相“合”，就是真正的好日子，真正的吉日了。搬家既要分析屋宅主人的八字来选择搬家日期，又要根据坐向确定日期，两者结合起来，才能搬家旺上加旺。下面为大家详细讲解如何从生辰八字选搬家吉日。
生辰八字选搬家吉日
四柱见三柱“寅、午、戌”三字全，其“回头贡杀”在“丑”，所以，丑(牛)年生人不可用“寅、午、戌”三字全之“日课吉时”；四柱见三柱“巳、酉、丑”三字全，其“回头贡杀”在“辰”，所以，辰(龙)年生人不可用“巳、酉、丑”三字全之“日课吉时”；四柱见三柱“申、子、辰”三字全“回头贡杀”在“未”，所以，未(羊)年生人不可用“申、子、辰”三 字全之“日课吉时”；四柱见三柱“亥、卯、未”三字全，其“回头贡杀”在“戌”，所以，戌(狗)年生人不可用“亥、卯、未”三字全之“日课吉时
搬家的日子不可与家人的生肖及日柱相冲，尤其忌与屋主之日柱相刑冲。（子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲，寅巳申刑，丑戌未刑，子卯刑，辰辰，午午，酉酉，亥亥自刑。）
搬家尽量选用水日为佳，少用火日。
新宅坐向：朝东者忌在巳，酉，丑（三合金）日子搬家；朝西者忌在亥， 卯，未（三合木（日子搬家；朝南者忌在申，子，辰（三合水）日子搬家；坐北者忌在寅，午，戌（三合火）日子搬家。
屋主之日柱（农历生日之 天干地支）为阳干（如甲，丙，戊，庚，壬）者，宜选阴时（如：丑，卯，巳，未，酉，亥时搬家为吉；为阴干（如：乙， 丁，己，辛，癸）者，宜选阳时（如：子，寅，辰，午， 申，戌时搬家为吉。
要注意天罡四杀 ：屋主之日柱 地支为申子，辰命者，忌用未日未时：日柱地支为寅，午，戌命者，忌用丑日丑时；日柱 地支为亥， 卯，未命者，忌用戌日戌时；日柱地支为巳，酉，丑命者，忌用辰日辰时。
搬家吉日宜忌速查方法
① 搬家的日子不可与所有家人的生肖相冲或相刑；
② 搬家日宜用水日少用火日；
③ 新宅朝东者忌巳、酉、丑(三合金)日；朝西者忌亥、卯、未(三合木)日；朝南者忌申、子、辰(三合水)日；朝北者忌寅、午、戌(三合火)日；
④ 屋主之日柱为阳干者宜选阴时；为阴干者宜选阳时；
⑤ 屋主之日柱地支为申、子、辰者忌用未日未时;地支为寅、午、戌者忌用丑日丑时;地支为亥、卯、未者忌用戌日戌时;地支为巳、酉、丑者忌用辰日辰时；
⑥ 搬家之日的四柱八字中如果见寅、午、戌三字全，其杀在丑，丑(牛)年生人不可用；见巳、酉、丑三字全，其杀在辰，辰(龙)年生人不可用；见申、子、辰三字全，其杀在未，未(羊)年生人不可用；见亥、卯、未三字全，其杀在戌，戌(狗)年生人不可用。
搬家注意事项
1、搬家要选吉日
搬家的日子不能是户主生肖的冲日，也不能是自己大门朝向的煞向，其他的日子就可以随便选择了。而时辰的话，最好避开13点到15点的冲时，其他的时间任意选择。但是一般时候，搬家都在中午之前，因为中午之前叫做阳时，午后的话叫做阴时。
2、第一次进入不能空手
搬家的那一天，不能够空手进入。第一次进入的时候，手上要拿一些贵重的东西，比如说粮食、银行卡等，这样预示着家里的未来会很充实，很富裕的意思。
3、搬家后不再施工建造
搬进去以后不要再施工建造，尽量都是在搬家之前，改隔断、敲敲打打之类的。如果搬家以后还要再改造的话，一定也要选择一个吉日。
4、家有孕妇不宜搬家
家里有孕妇的话，不要搬家，如果非要搬的话，请孕妇回娘家住一阵子，避免孕妇参与或者是出现在搬家的过程中。
5、新房要“火魇”
如果你搬的是新房的话，要进行“火魇”，搬家之前三天要把所有的灯全部打开，亮三天三夜。火一照，家里开始兴旺了，空气流通，也让不好的东西走开。“火魇”本义是指在盖房子之前，未动土的时候，在盖房子的地方做一些用火烧的仪式。但是现在大多都是建筑公司的房子，而且都是楼房，就做不了所谓的“火魇”了，所以就用上面的方法所代替。
6、搬家后要“闹房”
为了让家里的人气兴旺，在搬家当天请亲朋好友来家里吃饭，如果搬家当天太忙的话，也可以选择一个日子，请大家吃饭，或者是搬家以后，经常请朋友来家里喝茶等。
7、搬家当天煮汤圆甜茶
搬家当天一定要开火，不要冷灶。可以煮一些甜的东西，比如汤圆或者甜茶之类的，寓意以后的生活甜甜蜜蜜。
8、带新的扫帚进新房
搬进新家的时候要准备好新的笤帚、簸箕，都要用红绳绑着拿进新房。带进新房的筷子要成双成对的，放在桶里或者盆里拿进去，不要带有缺口的盘子或者碗进新房，要讨个吉利的说法，圆圆满满嘛。如果一定要带的话，要等到搬完家以后几日再去老房子拿。
9、入住当天烧开水
入住当天，一定要烧一壶开水，寓意财源滚滚。如果是夏天的话，可以打开风扇，向四周吹风，但是不要对着门口吹，寓意风生水起。
10、搬家当天要午睡
搬家当天千万不要午睡，否则以后容易患病，晚上主人躺下以后几分钟后要起来工作一小会，表示睡下还要起来的意思。搬家当天全家的成员都不要生气，也不能骂人，不能谩骂孩子，一定要说吉祥话，做吉祥事情，寓意以后一家和和美美，吉祥如意。
若从风水学上来讲，做了这些讲究对日后的生活以及事业上都会起到很好的作用。当然在搬入新家之后在当天的黄昏时分，我们要对自己所住的新房祭拜地基以保护家宅平安。因此对于搬家的时候我们一定要选择吉日良辰。
在中国传统文化中万事皆要讲求一个人天时地利人和，故在红白喜事，丧葬嫁娶，开业远行等活动皆要选择一个吉时，这样才能万事顺畅。也只有这样才能够平安大吉，那么出远门选日子重要吗
从古至今，我们无不在追求自己高品位的生活。在古时候人们为了能够，追求更高的生活水平以及能够升官发财。无论是在出远门还是搬至新家，都会考虑到很多的问题。而在搬家的时候，人们往往会选择一些吉日良辰，当然对于吉日良辰的选择，人们都有各自的看法和观点。而在古时候人们对于搬家有非常多的讲究。搬家好日子的选择原理就是：日期、时间的干支与坐向相“合”，就是真正的好日子，真正的吉日了。搬家既要分析屋宅主人的八字来选择搬家日期，又要根据坐向确定日期，两者结合起来，才能搬家旺上加旺。下面为大家详细讲解如何从生辰八字选搬家吉日。
生辰八字选搬家吉日
四柱见三柱“寅、午、戌”三字全，其“回头贡杀”在“丑”，所以，丑(牛)年生人不可用“寅、午、戌”三字全之“日课吉时”；四柱见三柱“巳、酉、丑”三字全，其“回头贡杀”在“辰”，所以，辰(龙)年生人不可用“巳、酉、丑”三字全之“日课吉时”；四柱见三柱“申、子、辰”三字全“回头贡杀”在“未”，所以，未(羊)年生人不可用“申、子、辰”三 字全之“日课吉时”；四柱见三柱“亥、卯、未”三字全，其“回头贡杀”在“戌”，所以，戌(狗)年生人不可用“亥、卯、未”三字全之“日课吉时
搬家的日子不可与家人的生肖及日柱相冲，尤其忌与屋主之日柱相刑冲。（子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲，寅巳申刑，丑戌未刑，子卯刑，辰辰，午午，酉酉，亥亥自刑。）
搬家尽量选用水日为佳，少用火日。
新宅坐向：朝东者忌在巳，酉，丑（三合金）日子搬家；朝西者忌在亥， 卯，未（三合木（日子搬家；朝南者忌在申，子，辰（三合水）日子搬家；坐北者忌在寅，午，戌（三合火）日子搬家。
屋主之日柱（农历生日之 天干地支）为阳干（如甲，丙，戊，庚，壬）者，宜选阴时（如：丑，卯，巳，未，酉，亥时搬家为吉；为阴干（如：乙， 丁，己，辛，癸）者，宜选阳时（如：子，寅，辰，午， 申，戌时搬家为吉。
要注意天罡四杀 ：屋主之日柱 地支为申子，辰命者，忌用未日未时：日柱地支为寅，午，戌命者，忌用丑日丑时；日柱 地支为亥， 卯，未命者，忌用戌日戌时；日柱地支为巳，酉，丑命者，忌用辰日辰时。
搬家吉日宜忌速查方法
① 搬家的日子不可与所有家人的生肖相冲或相刑；
② 搬家日宜用水日少用火日；
③ 新宅朝东者忌巳、酉、丑(三合金)日；朝西者忌亥、卯、未(三合木)日；朝南者忌申、子、辰(三合水)日；朝北者忌寅、午、戌(三合火)日；
④ 屋主之日柱为阳干者宜选阴时；为阴干者宜选阳时；
⑤ 屋主之日柱地支为申、子、辰者忌用未日未时;地支为寅、午、戌者忌用丑日丑时;地支为亥、卯、未者忌用戌日戌时;地支为巳、酉、丑者忌用辰日辰时；
⑥ 搬家之日的四柱八字中如果见寅、午、戌三字全，其杀在丑，丑(牛)年生人不可用；见巳、酉、丑三字全，其杀在辰，辰(龙)年生人不可用；见申、子、辰三字全，其杀在未，未(羊)年生人不可用；见亥、卯、未三字全，其杀在戌，戌(狗)年生人不可用。
搬家注意事项
1、搬家要选吉日
搬家的日子不能是户主生肖的冲日，也不能是自己大门朝向的煞向，其他的日子就可以随便选择了。而时辰的话，最好避开13点到15点的冲时，其他的时间任意选择。但是一般时候，搬家都在中午之前，因为中午之前叫做阳时，午后的话叫做阴时。
2、第一次进入不能空手
搬家的那一天，不能够空手进入。第一次进入的时候，手上要拿一些贵重的东西，比如说粮食、银行卡等，这样预示着家里的未来会很充实，很富裕的意思。
3、搬家后不再施工建造
搬进去以后不要再施工建造，尽量都是在搬家之前，改隔断、敲敲打打之类的。如果搬家以后还要再改造的话，一定也要选择一个吉日。
4、家有孕妇不宜搬家
家里有孕妇的话，不要搬家，如果非要搬的话，请孕妇回娘家住一阵子，避免孕妇参与或者是出现在搬家的过程中。
5、新房要“火魇”
如果你搬的是新房的话，要进行“火魇”，搬家之前三天要把所有的灯全部打开，亮三天三夜。火一照，家里开始兴旺了，空气流通，也让不好的东西走开。“火魇”本义是指在盖房子之前，未动土的时候，在盖房子的地方做一些用火烧的仪式。但是现在大多都是建筑公司的房子，而且都是楼房，就做不了所谓的“火魇”了，所以就用上面的方法所代替。
6、搬家后要“闹房”
为了让家里的人气兴旺，在搬家当天请亲朋好友来家里吃饭，如果搬家当天太忙的话，也可以选择一个日子，请大家吃饭，或者是搬家以后，经常请朋友来家里喝茶等。
7、搬家当天煮汤圆甜茶
搬家当天一定要开火，不要冷灶。可以煮一些甜的东西，比如汤圆或者甜茶之类的，寓意以后的生活甜甜蜜蜜。
8、带新的扫帚进新房
搬进新家的时候要准备好新的笤帚、簸箕，都要用红绳绑着拿进新房。带进新房的筷子要成双成对的，放在桶里或者盆里拿进去，不要带有缺口的盘子或者碗进新房，要讨个吉利的说法，圆圆满满嘛。如果一定要带的话，要等到搬完家以后几日再去老房子拿。
9、入住当天烧开水
入住当天，一定要烧一壶开水，寓意财源滚滚。如果是夏天的话，可以打开风扇，向四周吹风，但是不要对着门口吹，寓意风生水起。
10、搬家当天要午睡
搬家当天千万不要午睡，否则以后容易患病，晚上主人躺下以后几分钟后要起来工作一小会，表示睡下还要起来的意思。搬家当天全家的成员都不要生气，也不能骂人，不能谩骂孩子，一定要说吉祥话，做吉祥事情，寓意以后一家和和美美，吉祥如意。
若从风水学上来讲，做了这些讲究对日后的生活以及事业上都会起到很好的作用。当然在搬入新家之后在当天的黄昏时分，我们要对自己所住的新房祭拜地基以保护家宅平安。因此对于搬家的时候我们一定要选择吉日良辰。
《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
✋热门推荐