节选自印光法师：“与康泽师书”

　　●问，昔年恩师复谕云，净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难专一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修。窃闻一句弥陀，普被诸根。竖彻五时，横赅八教。六度万行，无不包罗。依之成佛，绰有余裕。何以专修仅限于中下，上根又虑其堕偏，则与普被赅彻等义，似有抵牾乎。弟子愚昧，敬请明诲。

　  专修谓身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。（出自《印光大师全集问答撷录》）

　　善导所示专杂二修是什么？

　　善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称，）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书）

【转载】印 光 大 师 慈悲开示116：身业专礼。口业专称。意业专念。

三、示修持方法
戊、评修持各法

◎善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，凡围绕及一切处身不放逸皆是。口业专称，凡诵经咒。能志心回向，亦可名专称。意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益。则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（正）复永嘉某昆季书

归命阿弥陀佛那一刻，我们身上就有阿弥陀佛的生命。

阿弥陀佛的寿命，说“彼佛寿命及其人民”，是给他的人民的。给哪种？极乐世界的众生，自然不用说了。我们虽然在此界，没有往生，可是我们念佛的话，阿弥陀佛的寿命已经在我们身上，已经给我们了。

给你了，你收到没有？活出来没有？

归命阿弥陀佛那一刻，我们就是阿弥陀佛的人，我们身上就有阿弥陀佛的生命。“我只活几十岁呀，过了七八十就要死了，阿弥陀佛无量寿，我怎么没有无量寿啊？”阿弥陀佛的无量寿命，不是娑婆世界的无量寿命。如果娑婆世界是无量寿命，那就苦啦，一大劫又一大劫。所以，你在娑婆世界当然是要死的。虽然死了，但是寿命还是跟阿弥陀佛是一条命。

下面我们打个比喻。像小孩子一样，他在娘胎里不算，生下来才开始。然后一岁、两岁。但是生下来这个基因，他的寿命及他的年岁，他的寿命本体是从哪里开始的？是从他受胎那一刹那，他就有命了，对不对？

我们现在归命阿弥陀佛，就在阿弥陀佛的莲花里，这就是“莲花养圣胎”。到我们临死的时候，这个花瓣一落，等于就是十月怀胎，一朝分娩，到极乐世界，花开见佛。所以，到极乐世界，花开见佛，一般画的就是一个童子，这是象征性的。他的真正生命从哪里开始呢？就是我们念佛的时候，就是活的，这就活啦。不是小孩子生下来才是活的，在娘胎里就是活的，腿可以动、可以踹。然后生下来，呱呱坠地。

我们现在念佛，虽然胞在三界当中，是在莲胎当中也好，还没有花开见佛；但是这个无量寿的清净生命，已经在我们心中扎根了。这个还能改变吗？所以我们说往生决定，杂行杂修就不一定了。

现在做妈妈很辛苦，儿子也很辛苦，医院里很多都是剖腹产，又不清净，又不安全。我们到极乐世界，莲花化生，非常好！六字名号就是我们的母胎，就是我们的莲花，我们现在就在六字名号里面。进了六字名号里面，绝对安全，绝对稳当。

“昔有士夫吴子才，日日扣棺唤归来”，这个吴子才是个念佛人，他每天晚上睡在棺材里面，叫他的书童过一段时间就喊他，“吴子才，吴子才，西方世界归去来”，就是说“你呀，别忘了，要往生西方了”，他是很有无常感的人。

我们念了佛，我们的色身是睡在床上，我们心灵的生命，已经在六字名号的睡袋里了，睡得很安稳，非常自在，那是真正的佛子，所以我们每一位都是佛子。

我们每个人都有两个生命，一个就是这个凡胎生命，还有一个圣洁的生命。我们要把这个圣洁的生命活出来，尽量把这个魔鬼的面相收进去，改过来，让生命从里面活出来，这样才会过得自在安乐。

开示：净宗法师