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《三体》

“射手”和“农场主”这两个探究宇宙本质的假说，从一方面证明了人类世界的渺小，以及现世各种规律有可能都是趋于虚无，让王淼不由得又想起了那晚的“台球”。

接着，拍照回来的王淼在冲洗照片时发现，每个照片上居然都印着时间，是1200小时的倒计时，这本是不可能有的，让人背脊发凉，这种超自然现象让王淼感到惊恐，是不是轮到我自己了?王淼让妻子用相机照，结果没有幽灵倒计时，自己拍照却又，换了相机还有，这让王淼认识到了事情的严重性，于是乎，他去找了申玉菲。

书名：《解码时间：时间哲学简史》
索书号：B016.9/1
作者：巴登
出版社：中信出版集团股份有限公司
简介：本书属于哲学类图书。从古希腊哲学家到爱因斯坦，本书展示了关于时间的哲学和科学研究的历史。讨论的主题涵盖了时间的本质、时间的方向、时间旅行、时间与自由意志和对时间的开始和永恒性的哲学和科学探究。

非凡阅读：
海德格尔：人，诗意的栖居，理论体系的延续上似是对尼采哲学的诗意解读。有时候，看了，懂与不懂无关紧要；懂了，说与不说无伤大雅；放了，辩与不辩了然释然。
人们对哲学的浓烈持久的兴趣随处可见，差不多每个人都号称对于什么是哲学巳经成竹在胸！人们对哲学表现出兴趣，还不足以证明他有任何去思的准备……
对于东方思想来说，美学思考恐怕终归是陌生的。现时代，艺术滑进了美学的视界，这意味着艺术品成了单纯主观体验的对象，意味着艺术被当作人类生活的表现。
好奇心总是自我意识极易蒙障的狂妄自大，它所依据的无非是一种自我杜撰的理智及其理徃。求知的意志并不打算在值得一思的事物面前多作停留。
归根结底，哲学研究必须决意追问何种一般的语言存在是本己。一个人可以喋喋不休地讲，却始终什么也没说。另一个人可以保持沉默，但正因为一言不发，他说了很多。
人正是在回应语言的意义上讲话。这回应是倾听，因他聆听那寂静的命令。
语言大面积的荒疏，这不仅在一切语言运用中掏空了美学的与道德的责任，而且，语言的荒疏是由于人的本质之被戕害。只是文雅地使用语言，还不能证明我们已经免于这种对我们的本质威胁。
都市人想到农民的世界和存在时，常常有意把他们那种其实非常顽固的炫耀姿态暂时收敛一番，殊不知这与他们心底里的实情～和农民的生活尽量疏远，听任他们的存在一如既往，不逾旧轨，对学究们言不由衷的关于＂民风＂土地的根基的长篇大论嗤之以鼻～又自相矛盾了。我们抛开这些屈尊俯就的熟悉和假冒的对＂乡人＂的关心，学会严肃的对待那里的源始单纯的生存吧！惟其如此，那种源始的单纯的生存才会重新向我们言说它自己。
故乡最玄奥、最美丽之处恰恰在于这种对本源的接近，绝非其他。那些被迫舍弃与本源的接近而离开故乡的人，总是感到那么惆怅悔恨。故乡的本质在于她接近极乐，还乡就是返回与本源的亲近。
＂人诗意地安居＂！诗人愈富诗性，其言说就愈自由，他用以使其言说的东西符合一种尽心尽力的倾听的纯洁度越高，他的言说离开那种只关心对错的单纯命题性的陈述就越远。
在艺术品中，存在者的真理已经自行置入作品中。不论作品质量有多高，给人印象有多深；也不论他们保护的多好，更不管对它们的解释如何确然无疑，一旦它们成了藏品，就把它们从它们自己的世界抽出来了。
艺术是历史的，而作为历史的东西，它是真理在作品中的创造性保护。
时间和空间的一切距离正日益被缩短。人在最短时间里把最长的距离抛在身后。对所有距离的废除并没带来任何亲近，距离本身并不是亲近，距离就其本身也不是疏远。
哲学不能引起当今世界状况的一种直接转化。我们知道，权力意志本质上既是一种创造也是一种毁灭。艺术作为一切存在者出场的方式，就是权力意志。尼釆把艺术明确地界说为权力意志。权力意志只有作为艺术并且借助于艺术才成为可见的。尼采说＂艺术是反抗一切否定生命的意志的最高力量。＂尼采声称，在艺术和真理的关系中，＂艺术比真理更有价值＂。尼釆还说过，关于这一点，＂我们拥有艺术，为的是不至于亡于真理＂。尼釆的＂生命＂总是摆脱真理纠缠的那种＂上升的生命＂。
今天所说的科学，本质上是一种探究。探究者无需在家坐拥书城，他更多的时间是在外边跑来跑去。
（配图：墨岩彩墨山水）