随笔：《任哥江湖之华为历险记》1.任哥 1944 年 10 月 25 日 甲申 甲戌 壬戌
华为 1987 年 9 月 15 日 丁卯 己酉 丁卯
2.任哥 食神制杀 非常典型的个人特征 七杀对应了军人身份特征在地支 食神为口才 语言 言论 所以任哥也是很喜欢用语言 言论来表达自己的思想 用文驾武的方式来传播和治理 也是非常标准的危机管理达人 但凡你熟悉一点过去20年就很清楚了
3.华为的创立时间与任哥是非常标准的鸳鸯合 甲己合 丁壬合 卯戌合 所以华为为何如此具备任哥的个人特色 所以也代表了本人与企业的同命相连的契合
4.双八字里都带有枭神夺食信号 所以对于名气 名声 以及信用体系的管理 即危机管理是很看重的 对于自我审视 自我反省 自我批判 自我管理是很强烈的 俗称自治 所以不管是新闻 还是内部的畅销书都可以见证这一点
5.且不难看出 两个八字都为逢9 换运 所以前3 4年出的那个孟事件 既对应了任的命运 又对应了华为的命运 乃至中国高新科技制造业的命运 都是息息相关的
6.上一个换运 2018 19年附近华为换入乙巳运 加强了金木相战 即东西方之争 也减弱了通关 化解之力 重犯枭神夺食 所以遭到了外部的打击力量 那时一场危机油然而生 而现在你再回头看 目前我们是进行了很多的斡旋 最终安全回国
7.细节上看 无论是任哥的财为火 还是华为科技属性为火 深圳方位为火 华为的LOGO 是典型的火 都是命运中标准的水火既济 相补之寓意 （前面说的金木相战 可用水来通关）水是华为的官星 救星 所以华为需要上层领导 ZF的出面化解 更通俗的说 华为背后站的是上面的大领导 这是关乎国运的问题
而前面又会重犯枭神夺食的困扰 所以火在此刻就显得很重要了 而那个枭神就是欧美 火对于华为是比劫 对应技术 执行力 所以华为在科技研发上必定要去冲关 这一条路也是不可改变的
8.结论：表面看18 19年孟的事件是对大众 对华为的利空 但你站在十年后回头看 你会理解 它实际更体现了 破釜沉舟 的利好意义 因为民族要强大 民族企业要强大 国产替代就不可避免 结合岁运来看 目前任走2019的任务 比躲财星 通俗的话就是 大力把钱放在科技研发上 是非常正确且有效的路 这2年 食伤吐秀 所以会有进展 拭目以待
再看华为 2019进乙巳 枭神 劫财 也是对应是会有外部的势力来干扰 影响 打击 但是华为继续深耕科技研发这条路 2029进甲辰 伤官配印 届时必定成为伟大的企业 而不只是强大的企业 拭目以待
我不看衰任哥和华为 相反 我认为此时便是浴火重生 弯道超车的好时机 我们既是龙的传人 也是百鸟的传人 龙凤呈祥是需要木火的配合 木对应国家 火便是我们的文化 就这~！
还有多少人记得我曾经解读华为logo和九尾的关系[悠闲] 意义与本文同步 https://t.cn/z8Adp2G
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3.华为的创立时间与任哥是非常标准的鸳鸯合 甲己合 丁壬合 卯戌合 所以华为为何如此具备任哥的个人特色 所以也代表了本人与企业的同命相连的契合
4.双八字里都带有枭神夺食信号 所以对于名气 名声 以及信用体系的管理 即危机管理是很看重的 对于自我审视 自我反省 自我批判 自我管理是很强烈的 俗称自治 所以不管是新闻 还是内部的畅销书都可以见证这一点
5.且不难看出 两个八字都为逢9 换运 所以前3 4年出的那个孟事件 既对应了任的命运 又对应了华为的命运 乃至中国高新科技制造业的命运 都是息息相关的
6.上一个换运 2018 19年附近华为换入乙巳运 加强了金木相战 即东西方之争 也减弱了通关 化解之力 重犯枭神夺食 所以遭到了外部的打击力量 那时一场危机油然而生 而现在你再回头看 目前我们是进行了很多的斡旋 最终安全回国
7.细节上看 无论是任哥的财为火 还是华为科技属性为火 深圳方位为火 华为的LOGO 是典型的火 都是命运中标准的水火既济 相补之寓意 （前面说的金木相战 可用水来通关）水是华为的官星 救星 所以华为需要上层领导 ZF的出面化解 更通俗的说 华为背后站的是上面的大领导 这是关乎国运的问题
而前面又会重犯枭神夺食的困扰 所以火在此刻就显得很重要了 而那个枭神就是欧美 火对于华为是比劫 对应技术 执行力 所以华为在科技研发上必定要去冲关 这一条路也是不可改变的
8.结论：表面看18 19年孟的事件是对大众 对华为的利空 但你站在十年后回头看 你会理解 它实际更体现了 破釜沉舟 的利好意义 因为民族要强大 民族企业要强大 国产替代就不可避免 结合岁运来看 目前任走2019的任务 比躲财星 通俗的话就是 大力把钱放在科技研发上 是非常正确且有效的路 这2年 食伤吐秀 所以会有进展 拭目以待
再看华为 2019进乙巳 枭神 劫财 也是对应是会有外部的势力来干扰 影响 打击 但是华为继续深耕科技研发这条路 2029进甲辰 伤官配印 届时必定成为伟大的企业 而不只是强大的企业 拭目以待
我不看衰任哥和华为 相反 我认为此时便是浴火重生 弯道超车的好时机 我们既是龙的传人 也是百鸟的传人 龙凤呈祥是需要木火的配合 木对应国家 火便是我们的文化 就这~！
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#文化尊黄:中国文化复兴纲领#
六 术与逻辑
对不同性质的两个类相異与互补的阴阳原理刻画得最为鲜明的，就是仰韶文化庙底沟类型彩陶纹饰阴阳纹。
华县泉护村遗址一期文化Ⅰ段H5:192之1C盆
华县泉护村遗址一期文化Ⅱ段H205:01之1A盆
庙底沟类型彩陶所使用的绘画语言可以分解为阳纹弧线三角、阴纹弧线三角等基本语素，其中阳纹弧线三角和阴纹弧线三角均自成花纹，对阳纹或阴纹单独进行观察，都给人以完整的花纹图案的感觉。如果把阴纹视成图案，阳纹就成了有意涂成的底色；如果把阳纹视成图案，那阴纹就成为烘托阳纹的底色；亦可把这类图案视为由阴纹、阳纹合成的纹饰。这种有意识的绘画手法，反映的正是阴阳互补与相異的阴阳原理。
我们给予阴阳原理一个纯粹的逻辑定义：“如果我们从论域的全类中取出某类的所有分子，则剩余的分子就构成类的补，记为，读为非。”阴阳原理是类和类的补原理，也即分类原理。根据阴阳原理，逻辑分类对多于两项的析取，我们均可以归约为两项的析取来进行分类，由此得出逻辑第一定律区分律：“逻辑的第一性质是类的区分，每个类是通过把所有事物的总体分成具有某种性质和没有某种性质的两个范畴而取得的，也就是分类的不相容析取，我们称之为区分律。”（引自段振坤《类关系逻辑》，以下均引自该书）。
区分律使我们明白远古初民类本位逻辑思维的建立机制，《國语·鲁语上》“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之”，所谓成命百物，就是对百物进行区分，并给予正式名称，这个过程肯定是漫长的，但这说明了区分律与黄帝时代的关系。
从区分律我们可以得出阴阳概念：“至少有两个类，使得。”并得出阴阳公理：“任意两个类之间必存在一种关系。”由区分律我们可以得出关系律：“逻辑的第二性质是研究类与类之间的关系，我们称之为关系律。”由阴阳公理我们可以得出五行公理：“任意两个类之间所组成的关系，或者属于相同关系，或者属于相異关系，或者属于相交关系，或者属于相含关系，或者属于相离关系，且仅仅只有这5种关系，且任意两个类同时只能具有其中一种关系”。由关系律我们可以得出逻辑第三定律运算律：“关系与关系之间的关系是运算关系。”由五行公理我们可以得出四时公理：“在类关系与类关系之间，存在加、减、乘、除4种关系运算，且仅仅只有这4种关系运算。”
我们用更形直观的图论來表示五行，我们设阳气为，阴气为，将阴阳两个类之间的相同关系用图论表示为，相異关系用图论表示为，相交关系用图论表示为，相含关系用图论表示为，相离关系用图论表示为，这样我们对阴阳之间的五种关系就有更直观的理解。
金字甲骨文是金属块的象形，金属块的特性就是各分子聚合得密不可分，这和相同关系高度相似，因此古人用金來作为相同关系的符号；木字甲骨文象树干和树枝相互交叉之形，这和相交关系高度相似，因此古人用木來作为相交关系的符号；水字甲骨文象河流之形，河流使两岸相分离，这和相离关系高度相似，因此古人用水來作为相离关系的符号；火字甲骨文象火焰之形，火焰具有排斥性，这和相異关系高度相似，因此古人用火來作为相異关系的符号；土字甲骨文象土堆之形，土地含藏万物，这和相含关系高度相似，因此古人用土來作为相含关系的符号。
《黄帝内经》完全是从交異含同离的角度来论述五行的，《素問卷九·脉解篇第七十》云“正月阳气出在上而阴气盛”，这说明春气的阴气和阳气是一种相交关系，用图论直观地表示为；五月“阳气与阴气相薄，水火相恶”，这说明夏气的阴气和阳气是一种相異关系，用图论直观地表示为；七月“阴气少，阳气入”，这说明土气的阴气和阳气是一种相含关系，用图论直观地表示为；“九月阳气尽而阴气盛”，这说明秋气的阴气和阳气是一种相同关系，用图论直观地表示为；“十一月阴气下衰，而阳气且出”，这说明冬气的阴气和阳气是一种相离关系，用图论直观地表示为。《素問》所论五行，处处离不开阴气和阳气这两个不同性质的类，四时阴阳消长产生五行，表明《黄帝内经》是类关系逻辑的展开。
图论—→—→—→—→，这个图式很直观地表现了四时阴阳消长所带来的阴气类与阳气类之间的关系和关系之间的演变，《灵枢卷六·五乱第三十四》云“四时者，春秋冬夏，其气各異”，所谓異，即阴气和阳气之间的关系不同。
四时公理图（实线为加法和减法，虚线为乘法与除法）很直观地表示了逻辑加减乘除四种关系运算，这种关系运算具有封闭性和穷尽性。
四时公理图
我们的古人，是从气候变化直观地得出阴阳五行四时类关系逻辑体系的。逻辑阴阳学说，可谓是黄帝时代最伟大的创造。现代数理逻辑，始于数理逻辑的奠基人Leibniz（莱布尼兹）对阴阳学说的破解，Boole（布尔）立足于Leibniz(莱布尼兹)的思想，正式建立起我们称之为布尔代数的数理逻辑。数理逻辑学家K.Gödel（哥德尔）认为，数理逻辑的本质是“处理类、关系、符号组合等等”，这正是阴阳五行四时类关系逻辑的精髓所在。
西方古典逻辑三段论可以化归为类关系逻辑的相同关系，命题逻辑可以化归为类关系逻辑的相含关系，现代谓词逻辑可以化归为类关系逻辑的性质论，用波兰数理逻辑学家A.Tarski(塔尔斯基)的话來说，三段论、命题逻辑、谓词逻辑只是类逻辑的一个片断，并且是完全不重要的。三段论、命题逻辑、谓词逻辑均属内涵分析型逻辑，而内涵分析与认识论的界限十分模糊，对内涵分析型逻辑來说，认识论悖论就成为不可解决的逻辑悖论，据此K.Gödel（哥德尔）认为，内涵分析型逻辑就它的原理而言，由于内涵悖论而宣告破产。类关系逻辑属于外延分析型逻辑，这里没有认识论掺杂其中，因而不存在任何逻辑悖论可言，这意味着类关系逻辑为整个人类知识奠定了统一的牢固的严密的逻辑基础，这就是李约瑟所认为的先秦道家拥有“内在而未诞生的最充分意义上的科学”。
六 术与逻辑
对不同性质的两个类相異与互补的阴阳原理刻画得最为鲜明的，就是仰韶文化庙底沟类型彩陶纹饰阴阳纹。
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庙底沟类型彩陶所使用的绘画语言可以分解为阳纹弧线三角、阴纹弧线三角等基本语素，其中阳纹弧线三角和阴纹弧线三角均自成花纹，对阳纹或阴纹单独进行观察，都给人以完整的花纹图案的感觉。如果把阴纹视成图案，阳纹就成了有意涂成的底色；如果把阳纹视成图案，那阴纹就成为烘托阳纹的底色；亦可把这类图案视为由阴纹、阳纹合成的纹饰。这种有意识的绘画手法，反映的正是阴阳互补与相異的阴阳原理。
我们给予阴阳原理一个纯粹的逻辑定义：“如果我们从论域的全类中取出某类的所有分子，则剩余的分子就构成类的补，记为，读为非。”阴阳原理是类和类的补原理，也即分类原理。根据阴阳原理，逻辑分类对多于两项的析取，我们均可以归约为两项的析取来进行分类，由此得出逻辑第一定律区分律：“逻辑的第一性质是类的区分，每个类是通过把所有事物的总体分成具有某种性质和没有某种性质的两个范畴而取得的，也就是分类的不相容析取，我们称之为区分律。”（引自段振坤《类关系逻辑》，以下均引自该书）。
区分律使我们明白远古初民类本位逻辑思维的建立机制，《國语·鲁语上》“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之”，所谓成命百物，就是对百物进行区分，并给予正式名称，这个过程肯定是漫长的，但这说明了区分律与黄帝时代的关系。
从区分律我们可以得出阴阳概念：“至少有两个类，使得。”并得出阴阳公理：“任意两个类之间必存在一种关系。”由区分律我们可以得出关系律：“逻辑的第二性质是研究类与类之间的关系，我们称之为关系律。”由阴阳公理我们可以得出五行公理：“任意两个类之间所组成的关系，或者属于相同关系，或者属于相異关系，或者属于相交关系，或者属于相含关系，或者属于相离关系，且仅仅只有这5种关系，且任意两个类同时只能具有其中一种关系”。由关系律我们可以得出逻辑第三定律运算律：“关系与关系之间的关系是运算关系。”由五行公理我们可以得出四时公理：“在类关系与类关系之间，存在加、减、乘、除4种关系运算，且仅仅只有这4种关系运算。”
我们用更形直观的图论來表示五行，我们设阳气为，阴气为，将阴阳两个类之间的相同关系用图论表示为，相異关系用图论表示为，相交关系用图论表示为，相含关系用图论表示为，相离关系用图论表示为，这样我们对阴阳之间的五种关系就有更直观的理解。
金字甲骨文是金属块的象形，金属块的特性就是各分子聚合得密不可分，这和相同关系高度相似，因此古人用金來作为相同关系的符号；木字甲骨文象树干和树枝相互交叉之形，这和相交关系高度相似，因此古人用木來作为相交关系的符号；水字甲骨文象河流之形，河流使两岸相分离，这和相离关系高度相似，因此古人用水來作为相离关系的符号；火字甲骨文象火焰之形，火焰具有排斥性，这和相異关系高度相似，因此古人用火來作为相異关系的符号；土字甲骨文象土堆之形，土地含藏万物，这和相含关系高度相似，因此古人用土來作为相含关系的符号。
《黄帝内经》完全是从交異含同离的角度来论述五行的，《素問卷九·脉解篇第七十》云“正月阳气出在上而阴气盛”，这说明春气的阴气和阳气是一种相交关系，用图论直观地表示为；五月“阳气与阴气相薄，水火相恶”，这说明夏气的阴气和阳气是一种相異关系，用图论直观地表示为；七月“阴气少，阳气入”，这说明土气的阴气和阳气是一种相含关系，用图论直观地表示为；“九月阳气尽而阴气盛”，这说明秋气的阴气和阳气是一种相同关系，用图论直观地表示为；“十一月阴气下衰，而阳气且出”，这说明冬气的阴气和阳气是一种相离关系，用图论直观地表示为。《素問》所论五行，处处离不开阴气和阳气这两个不同性质的类，四时阴阳消长产生五行，表明《黄帝内经》是类关系逻辑的展开。
图论—→—→—→—→，这个图式很直观地表现了四时阴阳消长所带来的阴气类与阳气类之间的关系和关系之间的演变，《灵枢卷六·五乱第三十四》云“四时者，春秋冬夏，其气各異”，所谓異，即阴气和阳气之间的关系不同。
四时公理图（实线为加法和减法，虚线为乘法与除法）很直观地表示了逻辑加减乘除四种关系运算，这种关系运算具有封闭性和穷尽性。
四时公理图
我们的古人，是从气候变化直观地得出阴阳五行四时类关系逻辑体系的。逻辑阴阳学说，可谓是黄帝时代最伟大的创造。现代数理逻辑，始于数理逻辑的奠基人Leibniz（莱布尼兹）对阴阳学说的破解，Boole（布尔）立足于Leibniz(莱布尼兹)的思想，正式建立起我们称之为布尔代数的数理逻辑。数理逻辑学家K.Gödel（哥德尔）认为，数理逻辑的本质是“处理类、关系、符号组合等等”，这正是阴阳五行四时类关系逻辑的精髓所在。
西方古典逻辑三段论可以化归为类关系逻辑的相同关系，命题逻辑可以化归为类关系逻辑的相含关系，现代谓词逻辑可以化归为类关系逻辑的性质论，用波兰数理逻辑学家A.Tarski(塔尔斯基)的话來说，三段论、命题逻辑、谓词逻辑只是类逻辑的一个片断，并且是完全不重要的。三段论、命题逻辑、谓词逻辑均属内涵分析型逻辑，而内涵分析与认识论的界限十分模糊，对内涵分析型逻辑來说，认识论悖论就成为不可解决的逻辑悖论，据此K.Gödel（哥德尔）认为，内涵分析型逻辑就它的原理而言，由于内涵悖论而宣告破产。类关系逻辑属于外延分析型逻辑，这里没有认识论掺杂其中，因而不存在任何逻辑悖论可言，这意味着类关系逻辑为整个人类知识奠定了统一的牢固的严密的逻辑基础，这就是李约瑟所认为的先秦道家拥有“内在而未诞生的最充分意义上的科学”。
艾灸的顺序，太重要了，千万别出错
#艾灸[超话]##艾灸养生[超话]##雷火艾灸[超话]##长生鹤艾条##健康养生##美好生活共同向往#
此文章转自：长生鹤艾条
艾灸是一门很有讲究的学问，不是说随便拿个盒子往穴位上一扣，或是拿根艾条随便灸灸就能起到作用的。
如果艾灸顺序不当，会直接影响治疗效果，甚至可能带来一些不必要的麻烦。
江苏一个朋友，一艾灸就上火，头疼脑热，十分烦躁。经判断，不是体质的原因。
这是为啥呢？
原来他艾灸的顺序太过随意了，灸完腹部的穴位，灸背部，想起头部的问题，又开始灸起头上的穴位。观助公众号：长 生 鹤，享受真实比例年份的艾的详细体验！
气息全打乱了，不头疼才怪。
身体里的阴阳之气运行自有其规律，一般是从阳气较足的部位流向阳气较弱的部位。有的人手脚冰凉是咋回事呢？是因为中间堵住了，阳气过不去，或者阳气本来就弱，还没运行到手脚就已经“耗尽了力气”。
做艾灸一定要懂得顺应身体正气运转的规律，才能事半功倍。
艾灸应该按照什么顺序呢？
《千金要方》说：“凡灸当先阳后阴，言“从头向左而渐下，次后从头向右而渐下”。 艾灸时我们一定要遵从先阳后阴、先上后下、先左后右、先背面后腹面的规律。
先阳后阴，这里阴和阳的标准可在《黄帝内经》中找到答案。《素问·金匮真言论篇第四》有云：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。上阳下阴，左阳右阴，四肢中，手掌连胳膊肚面为阴，足背顺连腿前为阴，反之为阳。”
按以上的顺序进行，先阳后阴，从阳引阴，而无亢盛之弊。从上后下，可以避免面部哄热不适之感。先少后多，主要是使艾柱的火力由弱增强，以使人能易于接受。需要灸多壮者，可先用小艾柱灸起，逐渐更换大艾柱，或者使用小艾柱多壮法代替临床施灸的时候要根据个人的情况。
当然，具体施灸的时候也应灵活调整。
比如我给这位朋友配的脾胃调理的调理组方：脾胃调理呢是有分五个阶段，这里我们拿第三阶段来举例。
第三阶段：3-5次（请按顺序调)
先做命门，艾条稍微点燃即可，燃的太旺是为泄命门。因为命门是纯补的穴位。距离皮肤5cm处施灸，灸3分钟。
其次是大椎，艾条稍稍向下倾斜一点，就是点燃的那头朝下，是为把寒气往下从脚上排出去，此穴可灸5分钟。
脾俞，先左后右，各7分钟
再来肾俞，先左后右，7-10分钟
中脘，7-10分钟
不便秘——神阙；便秘——气海。5-7分钟
关元，5-7分钟
看到这个顺序，肯定很多朋友都会问为什么第一个穴位是命门呢？为什么没有按照先上后下的顺序呢？
因为命门是水火之宅，生命的门户，所以我们要先温补命门以后才能做其它穴位。
接下来我再做大椎，以后的穴位都是按照先阳后阴，先上后下，先左后右的顺序了。
如果因为时间安排的原因，不能一次性做完这些穴位，我们可以按照顺序做一部分，在当天把剩下的穴位补上来就好了。
我们建议大家在时间充裕的情况下，最好还是做全面的调理，不要单单只做几个阿是穴或是调理穴，因为我们要尽量做到平补平泻，让身体达到一个平衡的状态，这样，艾灸的效果才能更好！
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古人经验一：多灸背部，少灸胸膈
一般来说头部、面部、胸膈以上的部位不宜多灸，而背部、下肢等肉厚部位则多灸无妨，尤其是背部腧穴多灸长灸无妨，任何灸法均可使用。
背部有很多重要的腧穴，如肺俞穴、心俞穴、膈俞穴、肝俞穴、气海俞穴、关元俞穴、三焦俞穴等，常灸大肠俞能够行气导滞、清肠排便；常灸关元俞穴可调经气，控精关等。这些穴位与五脏六腑一一对应，所以多灸背部可祛病缓疾、延年益寿。
古人经验二：先阳后阴，先左后右
古代著作中关于艾灸的顺序都有详细的论述，被后人誉为“药王”的孙思邈在其著作中就清楚记载：艾灸应当遵循先阳后阴，先左后右的原则。
中国古代先民多以农耕为作，面朝黄土背朝天，因此中医将背部、上身归之于阳；腹部，下身归之于阴。在阴阳学说中，头为阳、足为阴。所以按照传统的中医理论，施行灸疗的顺序，一般是先灸上部，后灸下部；先灸背部，后灸四肢；先灸左侧，后灸右侧。
古人经验三：文火为补，武火为泻
明朝杨继洲《针灸大成》的记载，凡火力由小到大，不需要吹灭而使其慢慢燃尽者为补法，能起到温阳补虚的作用；如果将火吹旺使病人有烫的感觉，则为泻法，能起到驱寒散结的作用。这就是古人所说的“文火为补，武火为泻”。
艾灸不想入坑，
可找长生鹤领取《艾灸避坑手册》
#艾灸[超话]##艾灸养生[超话]##雷火艾灸[超话]##长生鹤艾条##健康养生##美好生活共同向往#
此文章转自：长生鹤艾条
艾灸是一门很有讲究的学问，不是说随便拿个盒子往穴位上一扣，或是拿根艾条随便灸灸就能起到作用的。
如果艾灸顺序不当，会直接影响治疗效果，甚至可能带来一些不必要的麻烦。
江苏一个朋友，一艾灸就上火，头疼脑热，十分烦躁。经判断，不是体质的原因。
这是为啥呢？
原来他艾灸的顺序太过随意了，灸完腹部的穴位，灸背部，想起头部的问题，又开始灸起头上的穴位。观助公众号：长 生 鹤，享受真实比例年份的艾的详细体验！
气息全打乱了，不头疼才怪。
身体里的阴阳之气运行自有其规律，一般是从阳气较足的部位流向阳气较弱的部位。有的人手脚冰凉是咋回事呢？是因为中间堵住了，阳气过不去，或者阳气本来就弱，还没运行到手脚就已经“耗尽了力气”。
做艾灸一定要懂得顺应身体正气运转的规律，才能事半功倍。
艾灸应该按照什么顺序呢？
《千金要方》说：“凡灸当先阳后阴，言“从头向左而渐下，次后从头向右而渐下”。 艾灸时我们一定要遵从先阳后阴、先上后下、先左后右、先背面后腹面的规律。
先阳后阴，这里阴和阳的标准可在《黄帝内经》中找到答案。《素问·金匮真言论篇第四》有云：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。上阳下阴，左阳右阴，四肢中，手掌连胳膊肚面为阴，足背顺连腿前为阴，反之为阳。”
按以上的顺序进行，先阳后阴，从阳引阴，而无亢盛之弊。从上后下，可以避免面部哄热不适之感。先少后多，主要是使艾柱的火力由弱增强，以使人能易于接受。需要灸多壮者，可先用小艾柱灸起，逐渐更换大艾柱，或者使用小艾柱多壮法代替临床施灸的时候要根据个人的情况。
当然，具体施灸的时候也应灵活调整。
比如我给这位朋友配的脾胃调理的调理组方：脾胃调理呢是有分五个阶段，这里我们拿第三阶段来举例。
第三阶段：3-5次（请按顺序调)
先做命门，艾条稍微点燃即可，燃的太旺是为泄命门。因为命门是纯补的穴位。距离皮肤5cm处施灸，灸3分钟。
其次是大椎，艾条稍稍向下倾斜一点，就是点燃的那头朝下，是为把寒气往下从脚上排出去，此穴可灸5分钟。
脾俞，先左后右，各7分钟
再来肾俞，先左后右，7-10分钟
中脘，7-10分钟
不便秘——神阙；便秘——气海。5-7分钟
关元，5-7分钟
看到这个顺序，肯定很多朋友都会问为什么第一个穴位是命门呢？为什么没有按照先上后下的顺序呢？
因为命门是水火之宅，生命的门户，所以我们要先温补命门以后才能做其它穴位。
接下来我再做大椎，以后的穴位都是按照先阳后阴，先上后下，先左后右的顺序了。
如果因为时间安排的原因，不能一次性做完这些穴位，我们可以按照顺序做一部分，在当天把剩下的穴位补上来就好了。
我们建议大家在时间充裕的情况下，最好还是做全面的调理，不要单单只做几个阿是穴或是调理穴，因为我们要尽量做到平补平泻，让身体达到一个平衡的状态，这样，艾灸的效果才能更好！
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古人经验一：多灸背部，少灸胸膈
一般来说头部、面部、胸膈以上的部位不宜多灸，而背部、下肢等肉厚部位则多灸无妨，尤其是背部腧穴多灸长灸无妨，任何灸法均可使用。
背部有很多重要的腧穴，如肺俞穴、心俞穴、膈俞穴、肝俞穴、气海俞穴、关元俞穴、三焦俞穴等，常灸大肠俞能够行气导滞、清肠排便；常灸关元俞穴可调经气，控精关等。这些穴位与五脏六腑一一对应，所以多灸背部可祛病缓疾、延年益寿。
古人经验二：先阳后阴，先左后右
古代著作中关于艾灸的顺序都有详细的论述，被后人誉为“药王”的孙思邈在其著作中就清楚记载：艾灸应当遵循先阳后阴，先左后右的原则。
中国古代先民多以农耕为作，面朝黄土背朝天，因此中医将背部、上身归之于阳；腹部，下身归之于阴。在阴阳学说中，头为阳、足为阴。所以按照传统的中医理论，施行灸疗的顺序，一般是先灸上部，后灸下部；先灸背部，后灸四肢；先灸左侧，后灸右侧。
古人经验三：文火为补，武火为泻
明朝杨继洲《针灸大成》的记载，凡火力由小到大，不需要吹灭而使其慢慢燃尽者为补法，能起到温阳补虚的作用；如果将火吹旺使病人有烫的感觉，则为泻法，能起到驱寒散结的作用。这就是古人所说的“文火为补，武火为泻”。
艾灸不想入坑，
可找长生鹤领取《艾灸避坑手册》
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