我们都是隐形
「 富豪 」 ：
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 ：
中观、
瑜伽、
如来藏 （ 佛性 ）。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中，
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而，
关于如来藏的思想渊源，
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称，
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」；
反对如来藏学的则表示，
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」，
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏，
它的思想根源，
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
（ 佛性 ）
如来藏，
又称为
「 如来胎 」，
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上，
这些名相虽有多少差别，
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说，
它们的意思却是一致的。
简而言之，
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」，
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
（ 佛性 ），
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说，
它是自性清净心，
以其为自性，
所以是众生本有的成佛可能性。
不过，
从现实来说，
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴，
被烦恼覆盖了这如来藏的光明，
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么，
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢？
佛教学者 Wallace 表示，
佛性有两个面向 ：
一 、需要发掘；
二 、需要培育。
佛性虽本来存在，
但由于它深藏不现，
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 ：
一个住在简陋小屋的穷人，
他并不知道，
在这陋屋的泥土里，
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿，
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿，
便马上获得无穷的财富，
变成富翁。
同样的，
佛性就像是这陋屋下的宝矿，
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘，
亦需要培育，
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般，
一颗种子有可能成长为一棵大树，
只要我们将那颗种子撒种在土壤中，
并给予适当的培育，
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是，
佛性是不会毁坏的，
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法，
最终便能趋入佛道。
按这个说法，
成佛不需要从外在索求任何的加持，
而是揭示我们本具的佛性，
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
（ 佛性思想 ），
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看，
西元三世纪中，
是印度梵文学復兴的年代，
而印度大乘佛教为适应这一思潮，
以方便诱化众生，
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析，
表示如来藏说是
「 佛涅槃后，
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源，
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测，
也有学者指出，
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」，
而 《 增支部 》
更明确指出，
心是极光净的，
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系，
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子，
生金的本质是清净的，
不过它却夹杂了些杂质，
陶鍊就是除去它的杂质，
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中，
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 ：
「 众生心性本净，
客尘所污。」
而分别论者亦认为，
心性是本净的，
在烦恼未断之前，
是本性清净而相是染污的；
虽有染污相，
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 ：
「 …… 心本性清净，
客尘烦恼所染污故，
相不清净。……
彼说染污不染污心，
其体无异。
谓若相应烦恼未断，
名 『 染污心 』，
若时相应烦恼己断，
名 『 不染心 』。」
总之，
这两个部派都认为，
众生的心是本性清净的，
虽有染污相，
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中，
本具如来藏性，
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而，
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法，
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想，
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是，
从众生的蕴处界中，
观一切为因缘所生法，
无常故苦，
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱，
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出，
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说，
但它只是与定有关，
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中，
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑，
因这五盖会覆蔽我们的心，
使我们的心不得清净。
我们可以这样看，
「 心性本净 」 说，
只是通俗的譬喻，
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义，
并不是反对者以自宗的理论为标准，
或因如来藏说与自身的理论相矛盾，
而论断它为非了义。
相反，
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说，
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 ：
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣，
可以这四种悉檀来概括 ：
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」，
为
「 世界悉檀 」；
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」，
为
「 对治悉檀 」；
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」，
为
「 各各为人悉檀 」；
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」，
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括，
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻，
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀，
用以启发人为善的，
不是第一义悉檀。
因此，
「 心性本净 」 是
非了义说，
而是为方便诱化众生，
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度，
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便；
或从经典意趣的考究，
认为如来藏说是非了义的。
然而，
我们不能忽略的是 ：
这种萌芽于印度的思想，
随佛法东渐后，
却在中国结出了丰硕的果实，
许多祖师大德依循这种教法，
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义，
至今仍然莫衷一是。
「 富豪 」 ：
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 ：
中观、
瑜伽、
如来藏 （ 佛性 ）。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中，
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而，
关于如来藏的思想渊源，
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称，
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」；
反对如来藏学的则表示，
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」，
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏，
它的思想根源，
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
（ 佛性 ）
如来藏，
又称为
「 如来胎 」，
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上，
这些名相虽有多少差别，
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说，
它们的意思却是一致的。
简而言之，
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」，
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
（ 佛性 ），
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说，
它是自性清净心，
以其为自性，
所以是众生本有的成佛可能性。
不过，
从现实来说，
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴，
被烦恼覆盖了这如来藏的光明，
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么，
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢？
佛教学者 Wallace 表示，
佛性有两个面向 ：
一 、需要发掘；
二 、需要培育。
佛性虽本来存在，
但由于它深藏不现，
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 ：
一个住在简陋小屋的穷人，
他并不知道，
在这陋屋的泥土里，
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿，
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿，
便马上获得无穷的财富，
变成富翁。
同样的，
佛性就像是这陋屋下的宝矿，
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘，
亦需要培育，
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般，
一颗种子有可能成长为一棵大树，
只要我们将那颗种子撒种在土壤中，
并给予适当的培育，
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是，
佛性是不会毁坏的，
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法，
最终便能趋入佛道。
按这个说法，
成佛不需要从外在索求任何的加持，
而是揭示我们本具的佛性，
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
（ 佛性思想 ），
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看，
西元三世纪中，
是印度梵文学復兴的年代，
而印度大乘佛教为适应这一思潮，
以方便诱化众生，
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析，
表示如来藏说是
「 佛涅槃后，
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源，
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测，
也有学者指出，
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」，
而 《 增支部 》
更明确指出，
心是极光净的，
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系，
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子，
生金的本质是清净的，
不过它却夹杂了些杂质，
陶鍊就是除去它的杂质，
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中，
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 ：
「 众生心性本净，
客尘所污。」
而分别论者亦认为，
心性是本净的，
在烦恼未断之前，
是本性清净而相是染污的；
虽有染污相，
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 ：
「 …… 心本性清净，
客尘烦恼所染污故，
相不清净。……
彼说染污不染污心，
其体无异。
谓若相应烦恼未断，
名 『 染污心 』，
若时相应烦恼己断，
名 『 不染心 』。」
总之，
这两个部派都认为，
众生的心是本性清净的，
虽有染污相，
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中，
本具如来藏性，
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而，
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法，
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想，
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是，
从众生的蕴处界中，
观一切为因缘所生法，
无常故苦，
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱，
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出，
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说，
但它只是与定有关，
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中，
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑，
因这五盖会覆蔽我们的心，
使我们的心不得清净。
我们可以这样看，
「 心性本净 」 说，
只是通俗的譬喻，
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义，
并不是反对者以自宗的理论为标准，
或因如来藏说与自身的理论相矛盾，
而论断它为非了义。
相反，
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说，
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 ：
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣，
可以这四种悉檀来概括 ：
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」，
为
「 世界悉檀 」；
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」，
为
「 对治悉檀 」；
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」，
为
「 各各为人悉檀 」；
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」，
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括，
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻，
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀，
用以启发人为善的，
不是第一义悉檀。
因此，
「 心性本净 」 是
非了义说，
而是为方便诱化众生，
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度，
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便；
或从经典意趣的考究，
认为如来藏说是非了义的。
然而，
我们不能忽略的是 ：
这种萌芽于印度的思想，
随佛法东渐后，
却在中国结出了丰硕的果实，
许多祖师大德依循这种教法，
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义，
至今仍然莫衷一是。
自主的心理准备
有一种观点认为，不景气时无法获取利润，这是没有办法的。然而，现实的不景气中依然存在收益良好，业绩骄人的企业，这难道不是经营方式所导致的吗？也就是说，当业绩出现问题时，关键是对外寻找不景气这一外因，还是对内寻找自身经营方式这一内因。经营方式的潜能是无限的，若选择得当，一定能够成功。由此可见，无论是不景气还是其他，只要坚信车到山前必有路，并积极地去探索这条路，自然能够柳暗花明。
与景气时不同，一旦遇到不景气，经营也好、产品也罢，都会受到需求者乃至社会极为苛刻的审视。因为人们只想着买到真正的好产品。于是，对于经营活动能够经得起考验的优秀企业而言，不景气反而可以说是发展的良机。这就是人们常说的“景气固然好，不景气更好”。
为此，就要从平素开始，贯彻“失败的原因在于自己”的认识，对自己的经营严格审视，做该做的一切之事。如果做到这些，只要不发生战争或是大的自然灾害，企业在任情况下都可以欣欣向荣地发展，不断履行其固有的使命和会责任。
经营的方式方法不计其数，其中非常重要的 点是拥有独立经营、自主经营的心理准备。也就是说， 无论是资金技术开发，还是经营的其他各个方面，都要以自己的力量为主导。
战后，日本经济界和众多企业取得了飞速的发展。如今，不仅赶上了欧美国家，而且在诸多方面实现了超越。不过，要是看一看这一发展历程，不可否认的是，在相当程度上，日本依靠的是外力。也就是资金依靠贷款，技术依靠从国外引进，然后在国内加以应用。
战后的日本，战争摧毁了一切，必须从零开始迅速实现国民生活的重建复兴这一角度出发，在某种程度上，依靠外力是必要的。如果不依靠他人之力，就无法实现今天日本经济的高速发展，国民生活也将停留在极低的水平。
因此，对于依靠外力，不能一概加以否定和排斥。然而，从根本上说，经营必须依靠自己的力量。依靠他人之力，有寸是必要的，而且那样会更有效率。不过，如果这种状态长期存在的话，人在不知不觉之间就会产生懈怠感，该做的事情也不能做好。同时，从企业的本性而言，要是对他人依赖过多，就容易为外部环境的变化所左右。比如资金方面，要是借别人的钱太多，一旦贷款利率上调，就会立即导致企业业绩的下滑。这样一来，就无法成为如“景气固然好，不景气更好”所反映的那种无论任何时候都能够取得稳固发展的企业。
因此，在资金方面，原则上要以通过积累形成的自有资金为中心。一般认为，日本企业相较欧美而言资金积累较少自有资本比例较低。这固然有战后日本国情较为特殊的原因。不过，日本也存在强化内部资金积累，自有资本比例高于欧美的企业。正是这样的企业，在遭遇不景气时仍能保持业绩的稳定。
在提高自有资本比例时，国家需要出台相关的税收及票据政策。不过，最为根本的是每个企业都要充分树立这样的意识。与此同时，企业一定要充分认识到，为了做到这一点，必须确保自身的“正当利润”技术方面也是如此。过去，我们可以从海外引进先进技术，并加以应用。今后，这样做仍然是必要的。不过，我们更应该考虑的是进行自主研发，然后根据需要将我们自己的的专利，不能为开发者所单断加以公开。因为这样来，对于国家对同一研究开发进行一而再再而三的重复社会而言，也将会推进技术的进步和发展
不过，即便实现了这种技术的自由化，每个企业还是应该保持开展独立自主开发的姿态。在某种程度上，这将成为企业能否取得成功与发展的关键。
所谓自主经营，就是在企业经营的所有方面都以自我的力量为中心。拥有这样的心理准备，保持这样的基本态势，在此之上，进而对必要的外力加以充分利用，企业经营一定会变得生机勃勃。同时，这种独立自主的形象也一定可以赢得他人的信任，外部力量将会不请自来。这些或许可以被称为理外之理，不过现实社会中确实存在。
坚持专业道路
我依然认为、总体而言，将公司拥有的一切经营能力技术能力、资金能力全部集中于一个领域，以求树立自身在该领域的常胜形象，实为上策。为此，哪怕现在开展着两个领域的业务，在有些情况下，也应该考虑大胆地放弃一个而专注于另一个。
不过，话虽如此，在实际经营之中，有时社会上会希望你继续开展两个领域的业务。此外，就算你专注于一个领城，与之相关联的新领域也可能接连出现。因此我认为，新领域的业务都可以开展。不过，此时有一点很重要，就是每项具体的业务都要以较高的专业性、独立性的姿态去开展。也就是说，把每项具体业务看作由不同的独立公司所开展的，或者以一种类似的形态开展的业务。因此，不同的部该永远追求在自己的领域一马当先的目标.所有的领域都将作为独立的经营主体取得自身的成果。
这样一来，企业即便从形式上看是综合经营，但内容上却是专业化、精细化，宛如一个个专门的独立公司的集合体。
不过，在现实之中，这样的综合经营在每个领域取得的成效往往比不上独立的专业公司。因此，无论是思维模式，还是实际经营，都必须树立和提高独立意识、将经营主体置于不同部门之中的深刻理念。
说到如何才能培养人才，方法多种多样。其中最为重要的，是企业要始终坚持“我们为何生存”“我们又应该如何经营”的基本意识，换言之，就是要拥有正确的经营理念和使命观。一旦这种企业应有的基本意识和方针清晰明确，无论是经营者还是管理监督者，不仅可以在此基础之上实施坚强有力的指导，所有人还能由此明辨是非，人才培养也就水到渠成。如果做不到这一点，对于下属的指导往往缺乏一贯性，容易被当时的形势以及自身的情感所左右，人才培养也就变成了一句空话。因此，经营者若想获得人才，其先决条件，首先是自己必须拥有坚定的使命观和经营理念。
要对员工经常灌输这一思想，使之渗透到员工的意识深处。所谓经营理念并非单纯的纸上谈兵或其他什么，只有当它成为一个人身体的一部分时，才能变得鲜活动人。因此，必须利用各种机会，反复向员工灌输。
再简单进行理论说教的同时，经营者还要在日常工作中坚持正确主张，纠正错误言行。从个人情感而言，总是提醒、斥责他人是任何人都不情愿做的，都希望回题。然而，企气是以贡献于社会为使命的公器，其间开展的业务也是公共之事，而不是私人之事。因此，从公共立场出发，对于那些不能忽视、不能容忍之事，必须进行提醒和斥责。这样的提里和斥责并非出于私人情感，而是基于使命观的需要。只有经历过这种严格的体验，被斥责的人才能觉醒，才能成长起来。必须牢记的是，遇事沉默不语，对下属而言乐得道遥，对经营者和上司而言也乐得轻松，但这种懈怠的做法对于人才培养而言，却是有百害而无一利。
因此，对于业务经营而言，首先必须做到的是追求人才、培养人才。
在公司规模还很小的时候，我经常对员工这样讲：“你们去走访客户时，要是对方问起：‘你们公司是生产什么的？’你们应该这么回答：‘松下电器是生产人才的。当然，我们也生产电器产品，但在其之前，我们首先生产的是人才。生产优良产品是企业的使命，但为了履行使命，首先必须培养出与之相适应的人才。我的意思是，只要拥有了这样的人才，自然也就拥有了优良的产品。当年由于自己年轻气盛，所以才说出了这样的话。不过，抛开自己当时说的话是否合适不谈，这确实是我一以贯之的经营理念。
说到如何才能培养人才，方法多种多样。其中最为重要的，是企业要始终坚持“我们为何生存”“我们又应该如何经营”的基本意识，换言之，就是要拥有正确的经营理念和使命观。因此，经营者若想获得人才，其先觉条件，首先自己必须拥有坚定的使命观和经营理念。
在人才培养上尤其需要注意的是，不能认为只要工作能力突出、技术手段精湛就万事大吉了。工作能力和技术手段非常重要，此方面的优秀人才自然不可或缺，但与此同时，还要注重培养自身素质出色的人才，也就是培养优秀的社会人。工作技能尽管出色，但作为社会人却有所欠缺，这样的产业人在今天是不受欢迎的。尤其是随着从单个企业到整个日本社会都不断参与到国际化进程之中，优秀的社会人更显得重要。
培养这种社会人所需的礼仪教育，原本是家庭或者学校应该承担的。而在今天，我认为企业发挥了极其重要的作用，而且这种作用将会越来越大。因此，必须充分认识到，人才培养最终追求的，不仅是优秀的职业人，也是优秀的社会人。
读记:
小日本太了解中国社会了，他们是专业技术见长，看齐德国，竟然在这文字里连社会人都思考进来了，谦谦自牧，内外兼修的人在哪里都能被接受根本不需要迎奉，只能想他们很早很早就认真了解中国市场人群的属性。小时候看抗日战争电视剧，总把日本军人演的特别嚣张坏蛋，大日本皇军，大日本帝国……真是这样的吗？现在大家看这类电视都归类成抗日神剧，其实应该客观中肯的说是，外在有多谦虚含蓄内在就有多好强，自尊心很大！西方国家人可能显得简单直接……所以人类的生活质量就是生存安全感的感知认知，西方很多国家的山野田间特别唯美清新，绝不只是一张照片情景，他有历史文化底蕴更有人们很自然祥和的情绪情致才能维持维护，空气才会保持清新干净。气候热得反常，跟人们的生存压力心情呼吸都有关系，就像看到恶劣情绪会产生的感应，安居乐业绝对是个梦……是个绝对梦？
有一种观点认为，不景气时无法获取利润，这是没有办法的。然而，现实的不景气中依然存在收益良好，业绩骄人的企业，这难道不是经营方式所导致的吗？也就是说，当业绩出现问题时，关键是对外寻找不景气这一外因，还是对内寻找自身经营方式这一内因。经营方式的潜能是无限的，若选择得当，一定能够成功。由此可见，无论是不景气还是其他，只要坚信车到山前必有路，并积极地去探索这条路，自然能够柳暗花明。
与景气时不同，一旦遇到不景气，经营也好、产品也罢，都会受到需求者乃至社会极为苛刻的审视。因为人们只想着买到真正的好产品。于是，对于经营活动能够经得起考验的优秀企业而言，不景气反而可以说是发展的良机。这就是人们常说的“景气固然好，不景气更好”。
为此，就要从平素开始，贯彻“失败的原因在于自己”的认识，对自己的经营严格审视，做该做的一切之事。如果做到这些，只要不发生战争或是大的自然灾害，企业在任情况下都可以欣欣向荣地发展，不断履行其固有的使命和会责任。
经营的方式方法不计其数，其中非常重要的 点是拥有独立经营、自主经营的心理准备。也就是说， 无论是资金技术开发，还是经营的其他各个方面，都要以自己的力量为主导。
战后，日本经济界和众多企业取得了飞速的发展。如今，不仅赶上了欧美国家，而且在诸多方面实现了超越。不过，要是看一看这一发展历程，不可否认的是，在相当程度上，日本依靠的是外力。也就是资金依靠贷款，技术依靠从国外引进，然后在国内加以应用。
战后的日本，战争摧毁了一切，必须从零开始迅速实现国民生活的重建复兴这一角度出发，在某种程度上，依靠外力是必要的。如果不依靠他人之力，就无法实现今天日本经济的高速发展，国民生活也将停留在极低的水平。
因此，对于依靠外力，不能一概加以否定和排斥。然而，从根本上说，经营必须依靠自己的力量。依靠他人之力，有寸是必要的，而且那样会更有效率。不过，如果这种状态长期存在的话，人在不知不觉之间就会产生懈怠感，该做的事情也不能做好。同时，从企业的本性而言，要是对他人依赖过多，就容易为外部环境的变化所左右。比如资金方面，要是借别人的钱太多，一旦贷款利率上调，就会立即导致企业业绩的下滑。这样一来，就无法成为如“景气固然好，不景气更好”所反映的那种无论任何时候都能够取得稳固发展的企业。
因此，在资金方面，原则上要以通过积累形成的自有资金为中心。一般认为，日本企业相较欧美而言资金积累较少自有资本比例较低。这固然有战后日本国情较为特殊的原因。不过，日本也存在强化内部资金积累，自有资本比例高于欧美的企业。正是这样的企业，在遭遇不景气时仍能保持业绩的稳定。
在提高自有资本比例时，国家需要出台相关的税收及票据政策。不过，最为根本的是每个企业都要充分树立这样的意识。与此同时，企业一定要充分认识到，为了做到这一点，必须确保自身的“正当利润”技术方面也是如此。过去，我们可以从海外引进先进技术，并加以应用。今后，这样做仍然是必要的。不过，我们更应该考虑的是进行自主研发，然后根据需要将我们自己的的专利，不能为开发者所单断加以公开。因为这样来，对于国家对同一研究开发进行一而再再而三的重复社会而言，也将会推进技术的进步和发展
不过，即便实现了这种技术的自由化，每个企业还是应该保持开展独立自主开发的姿态。在某种程度上，这将成为企业能否取得成功与发展的关键。
所谓自主经营，就是在企业经营的所有方面都以自我的力量为中心。拥有这样的心理准备，保持这样的基本态势，在此之上，进而对必要的外力加以充分利用，企业经营一定会变得生机勃勃。同时，这种独立自主的形象也一定可以赢得他人的信任，外部力量将会不请自来。这些或许可以被称为理外之理，不过现实社会中确实存在。
坚持专业道路
我依然认为、总体而言，将公司拥有的一切经营能力技术能力、资金能力全部集中于一个领域，以求树立自身在该领域的常胜形象，实为上策。为此，哪怕现在开展着两个领域的业务，在有些情况下，也应该考虑大胆地放弃一个而专注于另一个。
不过，话虽如此，在实际经营之中，有时社会上会希望你继续开展两个领域的业务。此外，就算你专注于一个领城，与之相关联的新领域也可能接连出现。因此我认为，新领域的业务都可以开展。不过，此时有一点很重要，就是每项具体的业务都要以较高的专业性、独立性的姿态去开展。也就是说，把每项具体业务看作由不同的独立公司所开展的，或者以一种类似的形态开展的业务。因此，不同的部该永远追求在自己的领域一马当先的目标.所有的领域都将作为独立的经营主体取得自身的成果。
这样一来，企业即便从形式上看是综合经营，但内容上却是专业化、精细化，宛如一个个专门的独立公司的集合体。
不过，在现实之中，这样的综合经营在每个领域取得的成效往往比不上独立的专业公司。因此，无论是思维模式，还是实际经营，都必须树立和提高独立意识、将经营主体置于不同部门之中的深刻理念。
说到如何才能培养人才，方法多种多样。其中最为重要的，是企业要始终坚持“我们为何生存”“我们又应该如何经营”的基本意识，换言之，就是要拥有正确的经营理念和使命观。一旦这种企业应有的基本意识和方针清晰明确，无论是经营者还是管理监督者，不仅可以在此基础之上实施坚强有力的指导，所有人还能由此明辨是非，人才培养也就水到渠成。如果做不到这一点，对于下属的指导往往缺乏一贯性，容易被当时的形势以及自身的情感所左右，人才培养也就变成了一句空话。因此，经营者若想获得人才，其先决条件，首先是自己必须拥有坚定的使命观和经营理念。
要对员工经常灌输这一思想，使之渗透到员工的意识深处。所谓经营理念并非单纯的纸上谈兵或其他什么，只有当它成为一个人身体的一部分时，才能变得鲜活动人。因此，必须利用各种机会，反复向员工灌输。
再简单进行理论说教的同时，经营者还要在日常工作中坚持正确主张，纠正错误言行。从个人情感而言，总是提醒、斥责他人是任何人都不情愿做的，都希望回题。然而，企气是以贡献于社会为使命的公器，其间开展的业务也是公共之事，而不是私人之事。因此，从公共立场出发，对于那些不能忽视、不能容忍之事，必须进行提醒和斥责。这样的提里和斥责并非出于私人情感，而是基于使命观的需要。只有经历过这种严格的体验，被斥责的人才能觉醒，才能成长起来。必须牢记的是，遇事沉默不语，对下属而言乐得道遥，对经营者和上司而言也乐得轻松，但这种懈怠的做法对于人才培养而言，却是有百害而无一利。
因此，对于业务经营而言，首先必须做到的是追求人才、培养人才。
在公司规模还很小的时候，我经常对员工这样讲：“你们去走访客户时，要是对方问起：‘你们公司是生产什么的？’你们应该这么回答：‘松下电器是生产人才的。当然，我们也生产电器产品，但在其之前，我们首先生产的是人才。生产优良产品是企业的使命，但为了履行使命，首先必须培养出与之相适应的人才。我的意思是，只要拥有了这样的人才，自然也就拥有了优良的产品。当年由于自己年轻气盛，所以才说出了这样的话。不过，抛开自己当时说的话是否合适不谈，这确实是我一以贯之的经营理念。
说到如何才能培养人才，方法多种多样。其中最为重要的，是企业要始终坚持“我们为何生存”“我们又应该如何经营”的基本意识，换言之，就是要拥有正确的经营理念和使命观。因此，经营者若想获得人才，其先觉条件，首先自己必须拥有坚定的使命观和经营理念。
在人才培养上尤其需要注意的是，不能认为只要工作能力突出、技术手段精湛就万事大吉了。工作能力和技术手段非常重要，此方面的优秀人才自然不可或缺，但与此同时，还要注重培养自身素质出色的人才，也就是培养优秀的社会人。工作技能尽管出色，但作为社会人却有所欠缺，这样的产业人在今天是不受欢迎的。尤其是随着从单个企业到整个日本社会都不断参与到国际化进程之中，优秀的社会人更显得重要。
培养这种社会人所需的礼仪教育，原本是家庭或者学校应该承担的。而在今天，我认为企业发挥了极其重要的作用，而且这种作用将会越来越大。因此，必须充分认识到，人才培养最终追求的，不仅是优秀的职业人，也是优秀的社会人。
读记:
小日本太了解中国社会了，他们是专业技术见长，看齐德国，竟然在这文字里连社会人都思考进来了，谦谦自牧，内外兼修的人在哪里都能被接受根本不需要迎奉，只能想他们很早很早就认真了解中国市场人群的属性。小时候看抗日战争电视剧，总把日本军人演的特别嚣张坏蛋，大日本皇军，大日本帝国……真是这样的吗？现在大家看这类电视都归类成抗日神剧，其实应该客观中肯的说是，外在有多谦虚含蓄内在就有多好强，自尊心很大！西方国家人可能显得简单直接……所以人类的生活质量就是生存安全感的感知认知，西方很多国家的山野田间特别唯美清新，绝不只是一张照片情景，他有历史文化底蕴更有人们很自然祥和的情绪情致才能维持维护，空气才会保持清新干净。气候热得反常，跟人们的生存压力心情呼吸都有关系，就像看到恶劣情绪会产生的感应，安居乐业绝对是个梦……是个绝对梦？
大连活动策划公司-广告策划
#大连紫韵创想传媒有限公司#
1、明确本次广告但愿达到的目的和效果。
2、明确目标对象是哪些人，并且了解他们的人文特征及心理特征。
3、我们但愿目标对象看了广告激起何种想法主意。
4、产品的定位和独特点以及发展历史等。
5、定位的支持点以及任何有助于发展创意的讯息是什么。
6、广告要给消费者什么样的承诺?承诺是广告的灵魂点。
7、广告要表现什么样的格调。
8、预算限制、媒体发布的特点及频度。
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