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《唯识学探源》
印顺法师 著
犊子部所立的不可说的补特伽罗，原有三种安立，这里约最重要的，依现在有情身内的五蕴而建立来说，所说非常明白。依现在世所摄的执受诸蕴，建立补特伽罗，岂不就是『异部宗轮论』所说的「依蕴处界假施设名」吗？假施设名的我，就是不可说我，这在熏染有部思想的学者，确是相当难解的。有部的见解：色法分析到极微，心法分析到刹那，仍有自体存在的，这是实有。依实有法所和合的总相、一合相，一加分析，离了所依的实法，就没有自体，这是假有。所以有自体就不是假，假就没有自体。他们虽也在说实有与假有，不可说是一是异，其实对假有与有体，是从差别的观点来处理的。世亲论师也曾本着这样的思想，在『俱舍』的「破我品」里，责问过犊子部：所说的不可说我，是实有呢？还是假有？但犊子部的答覆，并没有说是假、是实，却说：「非我所立补特伽罗，如仁所徵实有假有，但可依内现在世摄执受诸蕴，立补特伽罗」。意思说：我所说的补特伽罗，并不像你所问的那样假呀、实呀，只可以说依身内五蕴而建立。假、实的思想，有部与犊子谁是正确的，这里无须讨论；要说的，是它们对于假实，有着不同的思想。依蕴处界安立，在有部看来，就是假有，没有自体。假使有体，就不能说依蕴安立。犊子部的意见：「四微和合有柱法，五阴和合有人法」（见『大智度论』卷一），尽管依它和合而存在，却不妨有它的自体。如火与薪的比喻，就在说明这能依所依的不一不异。依我国古德的判别：有部是假无体家，犊子部是假有体家。有部只许假名补特伽罗，犊子部却建立不可说我，思想的分歧，在此。
《唯识学探源》
印顺法师 著
犊子部所立的不可说的补特伽罗，原有三种安立，这里约最重要的，依现在有情身内的五蕴而建立来说，所说非常明白。依现在世所摄的执受诸蕴，建立补特伽罗，岂不就是『异部宗轮论』所说的「依蕴处界假施设名」吗？假施设名的我，就是不可说我，这在熏染有部思想的学者，确是相当难解的。有部的见解：色法分析到极微，心法分析到刹那，仍有自体存在的，这是实有。依实有法所和合的总相、一合相，一加分析，离了所依的实法，就没有自体，这是假有。所以有自体就不是假，假就没有自体。他们虽也在说实有与假有，不可说是一是异，其实对假有与有体，是从差别的观点来处理的。世亲论师也曾本着这样的思想，在『俱舍』的「破我品」里，责问过犊子部：所说的不可说我，是实有呢？还是假有？但犊子部的答覆，并没有说是假、是实，却说：「非我所立补特伽罗，如仁所徵实有假有，但可依内现在世摄执受诸蕴，立补特伽罗」。意思说：我所说的补特伽罗，并不像你所问的那样假呀、实呀，只可以说依身内五蕴而建立。假、实的思想，有部与犊子谁是正确的，这里无须讨论；要说的，是它们对于假实，有着不同的思想。依蕴处界安立，在有部看来，就是假有，没有自体。假使有体，就不能说依蕴安立。犊子部的意见：「四微和合有柱法，五阴和合有人法」（见『大智度论』卷一），尽管依它和合而存在，却不妨有它的自体。如火与薪的比喻，就在说明这能依所依的不一不异。依我国古德的判别：有部是假无体家，犊子部是假有体家。有部只许假名补特伽罗，犊子部却建立不可说我，思想的分歧，在此。
麝香为鹿科动物麝的雄兽香腺囊中的分泌物。取香有两种方式。
一，活麝取香：选3岁以上的壮年雄麝，缚在取麝台上，腹部向上。取香者以左手固定麝香囊（香腺囊），并分开囊口，右手持经过消毒的取香匙，徐徐插入，深度视麝香囊大小而定，防止损伤香囊。插入后，轻轻转动取香匙，并向外掏取麝香，用盘盛取。取香后，用消炎药涂搽囊口，然后将麝放回。一般每年冬、春取香1次，也有每年3、4月和7、8月取香2次。
二，过去多猎麝取香，在冬、春季猎取雄麝，连腹皮割下麝香囊，阴干。将毛剪短，即为"整麝香"，又称"毛香"。挖取囊中的麝香颗粒，称为"麝香仁"，又称"散香"。
功能主治：开窍，辟秽，通络，散瘀。治中风，痰厥，惊痫，中恶烦闷，心腹暴痛，症瘕癖积，跌打损伤，痈疽肿毒。
①《本经》："主辟恶气，温疟，痫痓，去三虫。"
②《别录》："疗中恶，心腹暴痛，胀急痞满，风毒，妇人难产，堕胎，去面鼠，目中肤翳。"
③陶弘景："疗蛇毒。"
④《药性论》："除心痛，小儿惊痫、客忤，镇心安神。以当门子一粒，细研，熟水灌下，止小便利。能蚀一切痈疮脓。"
⑤《日华子本草》："杀脏腑虫，制蛇、蚕咬，沙虱、溪、瘴毒，吐风痰。纳子宫暖水脏，止冷带疾。"
⑥《仁斋直指方》："能化阳通腠理。""能引药透达。"
⑦王好古："疗鼻窒不闻香臭。"
⑧《纲目》："通诸窍，开经络，透肌骨，解酒毒，消瓜果食积。治中风，中气，中恶，痰厥，积聚癥瘕。"
⑨《本草正》："除一切恶疮痔漏肿痛，脓水腐肉，面酐斑疹。凡气滞为病者，俱宜用之。若鼠咬、虫咬成疮，以麝香封之。"
⑩《本草备要》："治耳聋，目翳，阴冷。"
复方：
①治卒中风：青州白丸子，入麝香同研碎为末，生姜自然汁调灌之，如牙紧，可自鼻中灌入。（《魏氏家藏方》）
②治中风不醒：麝香二钱。研末，入清油二两，和匀灌之。（《济生方》）
③治痰迷心窍：麝香一分，月石、牙皂、明矾、雄精各一钱。上共研匀，密贮，每服五分。（《疡科遗编》）
④治中恶客忤垂死：空青一两（细研），麝香一分（细研），朱砂一两（细研，水飞过），雄黄半两（细研）。上药相和，研令匀，每服以醋一合、汤一合相和，调散半钱，不计时候服之，须臾即吐为效。（《圣惠方》）
⑤治小儿诸痼潮发，不省，困重：白僵蚕（汤洗，焙黄为末）半两，天竺黄一分（细研），真牛黄一钱（别研），麝香（研）、龙脑（研）各半钱。上拌研匀细，每服半钱，生姜自然汁调灌眼，无时。（《小儿卫生总微论方》白金散）
⑥治肾脏积冷，气攻心腹疼痛，频发不止：麝香半两（细研），阿魏半两（面裹煨，面熟为度），干蝎三分（微炒），桃仁五十枚（麸炒微黄）。上药捣罗为末，炼蜜和丸，如绿豆大，每服不计时候，以热洒下二十丸。（《圣惠方》麝香丸）
⑦治厥心痛：麝香（别研，每汤成旋下），木香一两（锉），桃仁（麸炒）三十五枚，吴茱萸（水浸一宿，炒干）一两，槟榔（煨）三枚。上五味，除麝香、桃仁外，粗捣筛，入桃仁，再同和研匀。每服三钱匕，水半盏，童子小便半盏，同煎至六分，去滓，入麝香末半钱匕，搅匀温服，日二服。（《圣济总录》麝香汤）
⑧治跌打气闭：牙皂、北细辛、南星、冰片、麝香等分。为末，吹鼻。（《医钞类编》吹药方）
⑨治痈疽发背及诸恶疮，去恶肉：麝香、雄黄、矾石、闾茹（一作’真朱’）各一两。上四味治下筛，以猪膏调如泥涂之，恶肉尽，止，却敷生肉膏。（《千金方》麝香膏）
⑩治鼠瘘：麝香（研）、雌黄（研）。上二味等分，并为散，取虾蟆背白汁和涂疮孔中，日一度。（《古今录验方》）
⑾治小儿疳，常渴，饮冷水不休：麝香一分，人中白一分。上药邡研令细，以蒸饼和丸，如麻子大。一、二岁儿，每服煎皂荚汤下二丸，空心、午后各一服。更量儿大小，以意加减。（《圣惠方》麝香丸）
⑿治牙痛：麝香大豆许，巴豆一粒，细辛末半两（钱）。上药同研令细，以枣瓤和丸，如粟米大。以新绵裹一丸，于痛处咬之，有涎即吐却，有蛀孔即纳一丸。（《圣惠方》麝香丸）
各家论述：
①李杲："麝香，凡风病在骨髓者宜用之，使风邪得出，若邪在肌肉用之，反引风入骨。"
②《济生方》："中风不省者，以麝香清油灌之，先通其关，则后免语蹇瘫痪之证，而他药亦有效也。"
③朱震亨："五脏之风，不可用麝香以泻卫气。口鼻出血，乃阳盛阴虚，有升无降，当补阴抑阳，不可用脑、麝轻扬飞窜之剂。妇人以血为主，凡血海虚而寒热盗汗者。宜补养之，不可用麝香之散，琥珀之燥。"
④《医学入门》："麝香，通关透窍，上达肌肤，内入骨髓，与龙脑相同，而香窜又过之。伤寒阴毒，内伤积聚，及妇人子宫冷带疾，亦用以为使，俾关节通而冷气散，阳气自回也。"
⑤《纲目》："严氏言风病必先用麝香，而丹溪谓风病、血病必不可用，皆非通论。盖麝香走窜，能通诸窍之不利，开经络之壅遏，若诸风、诸气、诸血，诸痛、惊痫、癥瘕诸病，经络壅闭，孔窍不利者，安得不用为引导以开之通之耶?非不可用也，但不可过耳。《济生方》治食瓜果成积作胀者用之，治饮酒成消渴者用之，云果得麝则坏，酒得麝则败，此得用麝之理者也。"
⑥《本草经疏》："麝香，其香芳烈，为通关利窍之上药，凡邪气着人，淹伏不起，则关窍闭塞，辛香走窜，自内达外，则毫毛骨节俱开，邪从此而出，故主辟恶气、温疟、中恶、心腹暴痛、胀急痞满、风毒诸证也。其主痫痉者，借其气以达于病所也。苦辛能杀虫，故主去三虫。辛温主散，故能去面黤及目中肤翳。性能开窍，故主难产堕胎也。今人又用以治中风、中气、中恶、痰厥、猝仆，兼入膏药敷药，皆取其通窍开经络，透肌竹之功耳。"
⑦《本草述》："麝香之用，其要在能通诸窍一语。盖凡病于为壅、为结、为闭者，当责其本以疗之。然不开其壅、散其结、通其闭，则何处着手?如风中藏昏冒，投以至宝丹、活命金丹，其用之为使者，实用之为开关夺路，其功更在龙脑、牛黄之先也。即此推之，则知所谓治诸证，用之开经络、透肌骨者，俱当本诸此意。即虚而病于壅结闭者，亦必借之为先导，但贵中节而投，适可而止耳。"https://t.cn/A675OtPx
一，活麝取香：选3岁以上的壮年雄麝，缚在取麝台上，腹部向上。取香者以左手固定麝香囊（香腺囊），并分开囊口，右手持经过消毒的取香匙，徐徐插入，深度视麝香囊大小而定，防止损伤香囊。插入后，轻轻转动取香匙，并向外掏取麝香，用盘盛取。取香后，用消炎药涂搽囊口，然后将麝放回。一般每年冬、春取香1次，也有每年3、4月和7、8月取香2次。
二，过去多猎麝取香，在冬、春季猎取雄麝，连腹皮割下麝香囊，阴干。将毛剪短，即为"整麝香"，又称"毛香"。挖取囊中的麝香颗粒，称为"麝香仁"，又称"散香"。
功能主治：开窍，辟秽，通络，散瘀。治中风，痰厥，惊痫，中恶烦闷，心腹暴痛，症瘕癖积，跌打损伤，痈疽肿毒。
①《本经》："主辟恶气，温疟，痫痓，去三虫。"
②《别录》："疗中恶，心腹暴痛，胀急痞满，风毒，妇人难产，堕胎，去面鼠，目中肤翳。"
③陶弘景："疗蛇毒。"
④《药性论》："除心痛，小儿惊痫、客忤，镇心安神。以当门子一粒，细研，熟水灌下，止小便利。能蚀一切痈疮脓。"
⑤《日华子本草》："杀脏腑虫，制蛇、蚕咬，沙虱、溪、瘴毒，吐风痰。纳子宫暖水脏，止冷带疾。"
⑥《仁斋直指方》："能化阳通腠理。""能引药透达。"
⑦王好古："疗鼻窒不闻香臭。"
⑧《纲目》："通诸窍，开经络，透肌骨，解酒毒，消瓜果食积。治中风，中气，中恶，痰厥，积聚癥瘕。"
⑨《本草正》："除一切恶疮痔漏肿痛，脓水腐肉，面酐斑疹。凡气滞为病者，俱宜用之。若鼠咬、虫咬成疮，以麝香封之。"
⑩《本草备要》："治耳聋，目翳，阴冷。"
复方：
①治卒中风：青州白丸子，入麝香同研碎为末，生姜自然汁调灌之，如牙紧，可自鼻中灌入。（《魏氏家藏方》）
②治中风不醒：麝香二钱。研末，入清油二两，和匀灌之。（《济生方》）
③治痰迷心窍：麝香一分，月石、牙皂、明矾、雄精各一钱。上共研匀，密贮，每服五分。（《疡科遗编》）
④治中恶客忤垂死：空青一两（细研），麝香一分（细研），朱砂一两（细研，水飞过），雄黄半两（细研）。上药相和，研令匀，每服以醋一合、汤一合相和，调散半钱，不计时候服之，须臾即吐为效。（《圣惠方》）
⑤治小儿诸痼潮发，不省，困重：白僵蚕（汤洗，焙黄为末）半两，天竺黄一分（细研），真牛黄一钱（别研），麝香（研）、龙脑（研）各半钱。上拌研匀细，每服半钱，生姜自然汁调灌眼，无时。（《小儿卫生总微论方》白金散）
⑥治肾脏积冷，气攻心腹疼痛，频发不止：麝香半两（细研），阿魏半两（面裹煨，面熟为度），干蝎三分（微炒），桃仁五十枚（麸炒微黄）。上药捣罗为末，炼蜜和丸，如绿豆大，每服不计时候，以热洒下二十丸。（《圣惠方》麝香丸）
⑦治厥心痛：麝香（别研，每汤成旋下），木香一两（锉），桃仁（麸炒）三十五枚，吴茱萸（水浸一宿，炒干）一两，槟榔（煨）三枚。上五味，除麝香、桃仁外，粗捣筛，入桃仁，再同和研匀。每服三钱匕，水半盏，童子小便半盏，同煎至六分，去滓，入麝香末半钱匕，搅匀温服，日二服。（《圣济总录》麝香汤）
⑧治跌打气闭：牙皂、北细辛、南星、冰片、麝香等分。为末，吹鼻。（《医钞类编》吹药方）
⑨治痈疽发背及诸恶疮，去恶肉：麝香、雄黄、矾石、闾茹（一作’真朱’）各一两。上四味治下筛，以猪膏调如泥涂之，恶肉尽，止，却敷生肉膏。（《千金方》麝香膏）
⑩治鼠瘘：麝香（研）、雌黄（研）。上二味等分，并为散，取虾蟆背白汁和涂疮孔中，日一度。（《古今录验方》）
⑾治小儿疳，常渴，饮冷水不休：麝香一分，人中白一分。上药邡研令细，以蒸饼和丸，如麻子大。一、二岁儿，每服煎皂荚汤下二丸，空心、午后各一服。更量儿大小，以意加减。（《圣惠方》麝香丸）
⑿治牙痛：麝香大豆许，巴豆一粒，细辛末半两（钱）。上药同研令细，以枣瓤和丸，如粟米大。以新绵裹一丸，于痛处咬之，有涎即吐却，有蛀孔即纳一丸。（《圣惠方》麝香丸）
各家论述：
①李杲："麝香，凡风病在骨髓者宜用之，使风邪得出，若邪在肌肉用之，反引风入骨。"
②《济生方》："中风不省者，以麝香清油灌之，先通其关，则后免语蹇瘫痪之证，而他药亦有效也。"
③朱震亨："五脏之风，不可用麝香以泻卫气。口鼻出血，乃阳盛阴虚，有升无降，当补阴抑阳，不可用脑、麝轻扬飞窜之剂。妇人以血为主，凡血海虚而寒热盗汗者。宜补养之，不可用麝香之散，琥珀之燥。"
④《医学入门》："麝香，通关透窍，上达肌肤，内入骨髓，与龙脑相同，而香窜又过之。伤寒阴毒，内伤积聚，及妇人子宫冷带疾，亦用以为使，俾关节通而冷气散，阳气自回也。"
⑤《纲目》："严氏言风病必先用麝香，而丹溪谓风病、血病必不可用，皆非通论。盖麝香走窜，能通诸窍之不利，开经络之壅遏，若诸风、诸气、诸血，诸痛、惊痫、癥瘕诸病，经络壅闭，孔窍不利者，安得不用为引导以开之通之耶?非不可用也，但不可过耳。《济生方》治食瓜果成积作胀者用之，治饮酒成消渴者用之，云果得麝则坏，酒得麝则败，此得用麝之理者也。"
⑥《本草经疏》："麝香，其香芳烈，为通关利窍之上药，凡邪气着人，淹伏不起，则关窍闭塞，辛香走窜，自内达外，则毫毛骨节俱开，邪从此而出，故主辟恶气、温疟、中恶、心腹暴痛、胀急痞满、风毒诸证也。其主痫痉者，借其气以达于病所也。苦辛能杀虫，故主去三虫。辛温主散，故能去面黤及目中肤翳。性能开窍，故主难产堕胎也。今人又用以治中风、中气、中恶、痰厥、猝仆，兼入膏药敷药，皆取其通窍开经络，透肌竹之功耳。"
⑦《本草述》："麝香之用，其要在能通诸窍一语。盖凡病于为壅、为结、为闭者，当责其本以疗之。然不开其壅、散其结、通其闭，则何处着手?如风中藏昏冒，投以至宝丹、活命金丹，其用之为使者，实用之为开关夺路，其功更在龙脑、牛黄之先也。即此推之，则知所谓治诸证，用之开经络、透肌骨者，俱当本诸此意。即虚而病于壅结闭者，亦必借之为先导，但贵中节而投，适可而止耳。"https://t.cn/A675OtPx
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《中论讲义》
所谓一异也有二义：
一者，外待的一异，若观此法与彼法，没有依存的关系，而是独立的存在，这种此法与彼法之间完全的没有关系，即是独立的一与对立的异。
二者，内含的一异，如我们随便的观察一法，如果是因缘和合而一合相的即是一；如果在和合的一合相中存在有种种差别即是异。
所谓来去者，是就人或法的动作的内外向而说的，从彼到此即是来，从此到彼即是去。一切法皆是在去来之中运动，而生灭变化，相续循环。
这八法包含了世间的根本而普遍的法则，即现起、时间、空间、运动四义，如果执为此八法有真实自性，就不能正确理解世间的实相，所以一一给予否定。以不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去八法来破除人们的执著心，而正确悟入诸法之实相。
《中论讲义》
所谓一异也有二义：
一者，外待的一异，若观此法与彼法，没有依存的关系，而是独立的存在，这种此法与彼法之间完全的没有关系，即是独立的一与对立的异。
二者，内含的一异，如我们随便的观察一法，如果是因缘和合而一合相的即是一；如果在和合的一合相中存在有种种差别即是异。
所谓来去者，是就人或法的动作的内外向而说的，从彼到此即是来，从此到彼即是去。一切法皆是在去来之中运动，而生灭变化，相续循环。
这八法包含了世间的根本而普遍的法则，即现起、时间、空间、运动四义，如果执为此八法有真实自性，就不能正确理解世间的实相，所以一一给予否定。以不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去八法来破除人们的执著心，而正确悟入诸法之实相。
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