我看到过这样一个故事。
女生早上出门时忘了带伞，晚上加班的时候，外面下着大雨。
她随手发了一条朋友圈，然后继续工作。半小时后，男朋友带着伞来到她单位。手里还拎着食盒，食盒里装的是女生最爱吃的馄饨。馄饨还冒着热气，男生一路跑过来的。
女生说，从他们在一起的第一天开始，男朋友就一直这样对她。把她当成小朋友，宠成小孩子。
和成熟的男生谈恋爱到底有多爽？
用一句话说大概就是：有他在的地方，你都不用着急长大。星辰浩瀚，你无需自己去追寻，他自会手捧星光来到你眼前。跟他在一起，你不用羡慕别人。
感情中最可悲的莫过于，一方想着未来，一方计划着离开。这也是很多女生不敢恋爱，或者恋爱分手的原因。没有未来的感情就像一盘散沙，不用风吹自己就会散。
和成熟的男生谈恋爱就不一样。成熟的男生，会把你规划到他的未来里。一旦认定你，他就会把你带进自己的世界，写进自己的人生计划。
真正成熟的男生，他也许不会甜言蜜语，但一定会稳重可靠有担当。他可能不会轻易给你承诺，但承诺过的事情一定会做到。很多话你不用说得太明白，他都能理解。很多事你还没说，他就已经事先替你想好。
他懂得你的词不达意，也理解你的欲言又止。他不止是你的第二杯半价，更是你的解语花。跟他在一起，你可以一直不用长大。
真心祝愿所有的女生都能遇到这样一个成熟的男生。他刚好出现，你刚好遇见。他刚好成熟，你刚好温柔。
一切，都刚刚好。
女生早上出门时忘了带伞，晚上加班的时候，外面下着大雨。
她随手发了一条朋友圈，然后继续工作。半小时后，男朋友带着伞来到她单位。手里还拎着食盒，食盒里装的是女生最爱吃的馄饨。馄饨还冒着热气，男生一路跑过来的。
女生说，从他们在一起的第一天开始，男朋友就一直这样对她。把她当成小朋友，宠成小孩子。
和成熟的男生谈恋爱到底有多爽？
用一句话说大概就是：有他在的地方，你都不用着急长大。星辰浩瀚，你无需自己去追寻，他自会手捧星光来到你眼前。跟他在一起，你不用羡慕别人。
感情中最可悲的莫过于，一方想着未来，一方计划着离开。这也是很多女生不敢恋爱，或者恋爱分手的原因。没有未来的感情就像一盘散沙，不用风吹自己就会散。
和成熟的男生谈恋爱就不一样。成熟的男生，会把你规划到他的未来里。一旦认定你，他就会把你带进自己的世界，写进自己的人生计划。
真正成熟的男生，他也许不会甜言蜜语，但一定会稳重可靠有担当。他可能不会轻易给你承诺，但承诺过的事情一定会做到。很多话你不用说得太明白，他都能理解。很多事你还没说，他就已经事先替你想好。
他懂得你的词不达意，也理解你的欲言又止。他不止是你的第二杯半价，更是你的解语花。跟他在一起，你可以一直不用长大。
真心祝愿所有的女生都能遇到这样一个成熟的男生。他刚好出现，你刚好遇见。他刚好成熟，你刚好温柔。
一切，都刚刚好。
读书学典:《论语.先进》11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡：畏：被围困。或受到威胁。《群经平议》：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”
▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深，颜子事夫子犹父，《国语·晋语一》：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之。”又《礼记·曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”子在，轻死非明节，故颜子 曰“子在，回何敢死”，则为“孝”也，此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡：畏：被围困。或受到威胁。《群经平议》：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”
▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深，颜子事夫子犹父，《国语·晋语一》：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之。”又《礼记·曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”子在，轻死非明节，故颜子 曰“子在，回何敢死”，则为“孝”也，此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
《心居》向顾清俞道歉，大家错怪她了，而冯晓琴并不值得同情
看《心居》这类剧，你还心急不得，即便它的剧情表现看起来很让观众抓狂，但你还得耐心跟着它的节奏走下去，逐渐地，你就会看到一些值得期待的东西了。在网文界管这种期待制造方式，叫作“拉期待”，说白了就是让观众对后续剧情和人物目标产生一定的惦记。而直到现在，也就是直到第15集，冯晓琴的背景里才展现出另外一番洞天。有时候，作为观众，我们真的挺替顾磊叫屈的。
《心居》封面
其实，当初大家对于冯晓琴也保有一颗同情之心的，但是后来，也就是现在的第15集的时候，我们终于体会到一句老话的深刻和准确：可怜之人必有可恨之处。而对顾磊，大家的感情也是比较复杂的，用一句名人的话来讲，就是“哀其不幸，怒其不争”。没有君子不养艺人，没有顾磊也就不会有冯晓琴。当初，我们大家都对顾清俞那么对待弟媳妇表示极大的愤怒呢，现在看来，我们都错怪顾清俞了。
女主冯晓琴
还有，我觉得顾清俞的大伯和大妈蛮搞笑的，顾大伯从头到现在看来，他是一个没啥心机且很大度的一个人，即便是老伴那么粗卑、市侩、肤浅、自私，他也不说什么。即便是妹子朝他借钱而遭到老伴拒绝时，他也不过是朝着老伴说一句气话拉倒。现在回忆起当初他会亲家时在酒桌上那种没成色的样儿，也是蛮可爱的，即便是亲家母很嫌弃地盯着他，他也当没看见。这老两口子，从双商上来看，照他弟弟顾士宏差得太远了......... .#冒个泡##宝宝的少女心#
看《心居》这类剧，你还心急不得，即便它的剧情表现看起来很让观众抓狂，但你还得耐心跟着它的节奏走下去，逐渐地，你就会看到一些值得期待的东西了。在网文界管这种期待制造方式，叫作“拉期待”，说白了就是让观众对后续剧情和人物目标产生一定的惦记。而直到现在，也就是直到第15集，冯晓琴的背景里才展现出另外一番洞天。有时候，作为观众，我们真的挺替顾磊叫屈的。
《心居》封面
其实，当初大家对于冯晓琴也保有一颗同情之心的，但是后来，也就是现在的第15集的时候，我们终于体会到一句老话的深刻和准确：可怜之人必有可恨之处。而对顾磊，大家的感情也是比较复杂的，用一句名人的话来讲，就是“哀其不幸，怒其不争”。没有君子不养艺人，没有顾磊也就不会有冯晓琴。当初，我们大家都对顾清俞那么对待弟媳妇表示极大的愤怒呢，现在看来，我们都错怪顾清俞了。
女主冯晓琴
还有，我觉得顾清俞的大伯和大妈蛮搞笑的，顾大伯从头到现在看来，他是一个没啥心机且很大度的一个人，即便是老伴那么粗卑、市侩、肤浅、自私，他也不说什么。即便是妹子朝他借钱而遭到老伴拒绝时，他也不过是朝着老伴说一句气话拉倒。现在回忆起当初他会亲家时在酒桌上那种没成色的样儿，也是蛮可爱的，即便是亲家母很嫌弃地盯着他，他也当没看见。这老两口子，从双商上来看，照他弟弟顾士宏差得太远了......... .#冒个泡##宝宝的少女心#
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