#哪吒之魔童降世#
谢谢我冰燕姐姐请我看电影 第一次去VIP情侣厅居然是和你去[允悲]
哪吒生而为恶 是父母给他的爱 给了他辩是非辨善恶的双目 我命由我不由天 一颗勇敢坚强面对俗世的心是李靖夫妇给他这一辈子最好的礼物 [心]
愿我们有面对任何困境险阻的勇敢无畏的心 快乐勇敢 发自内心 [好爱哦] https://t.cn/RDnEUnO
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贰. 罪恶与错误之别
II. Sin versus Error
［第十九章 平安之境
THE ATTAINMENT OF PEACE］
1. 切莫把错误与罪恶混为一谈，这一点极其重要，唯有辨明两者的不同，你才有得救的可能。2 因过失能够修改，错误得以匡正，3 然而，罪若真的存在，就会回天乏术了。4 罪的信念必然建立在相信“只有心灵才有攻击的能力，身体无此能耐”的信念上。5 因此，真正有罪的乃是心灵；除非外面有另一心灵赦免它的罪，否则它就会百罪难消，万劫不复。6 罪恶要求惩罚，错误只待修正，相信惩罚等于修正的人，显然已经精神错乱了。 【T-19.II.1】
2. 罪不是一个错误，罪的观念隐含了错误所没有的傲慢心态。2 犯罪，表示你不只冒犯了真相，并且诡计得逞。3 罪，等于声明攻击确实发生了，你理当为此感到罪咎。4 它认定上主之子真的犯了罪，必然丧失了纯洁本性，就这样，上主之子把自己转变为另一个与上主创造初衷截然不同的生命。5 由此证明上主的创造绝不可能是千古不易的，祂的旨意也会遭人抵制而挫败。6 罪是一个极大的幻相，凸显出小我所有的傲慢与自大。7 它好似改造了上主，使祂不再圆满无缺。 【T-19.II.2】
3. 上主之子会犯错，他能欺骗自己，甚至用心灵的能力与自己为敌。2 但他无法犯罪。3 不论他做什么，都不可能改变他的生命真相，更不可能让自己变成真正的有罪之身。4 罪的意图就是让你感到罪孽深重，这正是它的目的所在。5 然而，不论这个罪恶的念头疯狂到什么地步，也不可能弄假成真的。6 罪恶的报酬是死亡；问题是，不朽的生命怎么可能死亡？ 【T-19.II.3】
4. 小我的疯狂信仰中有一基本信条：罪绝不是一个错误，它是事实真相；纯洁无罪之说才是自欺欺人。2 纯洁被视为一种傲慢，承认自己罪孽深重，反而被视为一种圣德。3 这类教义存心否定天父为圣子创造的永恒不变的真相。4 这岂称得上谦逊？5 它其实是在暗中扭曲造化的真相，使它再也看不见自己的真相。 【T-19.II.4】
5. 把罪诠释为错误，在小我眼中是无法自圆其说的。2 罪的观念在小我思想体系里神圣而不可侵犯，你必须对它抱以敬畏之心。3 它是小我体系中最“神圣”的观念，不只惹人怜爱，还有呼风唤雨之力，它真实不虚，你应不遗余力地加以保护。4 罪也是小我最“高明”的防卫措施，其余的伎俩只是为它摇旗吶喊而已。5 罪是小我的盔甲，它的保护者，也是特殊关系在小我心目中的真正目的。 【T-19.II.5】
6. 我们确实可以说，小我的整个世界都是建立在罪之上的。2 只有这种世界才会如此是非颠倒。3 就是这种诡谲而虚幻的“罪”撒出了“咎”的天罗地网，密不透风，把人压得喘不过气。4 整个世界就这样在罪咎中找到一个稳固的基地。5 因为罪已将一切造化由上主的神圣理念改造为小我理想中的模样，小我世界于焉形成。它造出了一堆丧失心灵的身体，逃避不了腐朽与死亡的结局。6 如果这只是一个误解，真相便能轻而易举地将它化解。7 只要你肯让真相去评判，任何错误都会当下获得修正。8 但错误一旦篡夺了真相的宝座，它还能往何处接受修正？9 小我就是靠这诡谲的伎俩保住了罪的“神圣”地位。10 罪一旦取代了真相，自然变得凛然不可侵犯，一切都得归它审判。11 罪若只是一个误解，你只需把它带到真理之前。12 你不可能“相信”罪的，因为罪根本是一种“不信”心态。13 然而，你仍有理由相信错误是可以修正的。 【T-19.II.6】
7. 在小我严阵以待的防御堡垒下，没有一块基石会比“相信罪是真实的”这个观念受到更严密的保护了，上主之子重新打造了一个自我来取代本来真相之后，不可能不生出这一观念的。2 对小我而言，这可不是什么错误。3 因为这是它存在的现实，它一旦成为“真相”，就再也无人能够逃出它的魔掌了。4 这一信念构成了上主之子的过去、现在及未来。5 因他似乎已打垮了自己的天父，彻底改造了上主的心灵。6 他也许会为那已被罪处死的上主哀悼，7 而大快小我之心，因它已疯狂到相信自己真能打败上主的地步了。 【T-19.II.7】
8. 你难道不希望这一切只是一个能够全面修正的误解，而且你能轻易摆脱所有的遗害，就像走过迷雾或迎向阳光一般？2 事实就是如此。3 有时你还会忍不住认同小我之见，觉得有罪会比犯错对你更为有益。4 但在作此选择之前，请务必三思。5 切莫掉以轻心，因为天堂或地狱，就在这一念之间。 【T-19.II.8】
[心]
II. Sin versus Error
［第十九章 平安之境
THE ATTAINMENT OF PEACE］
1. 切莫把错误与罪恶混为一谈，这一点极其重要，唯有辨明两者的不同，你才有得救的可能。2 因过失能够修改，错误得以匡正，3 然而，罪若真的存在，就会回天乏术了。4 罪的信念必然建立在相信“只有心灵才有攻击的能力，身体无此能耐”的信念上。5 因此，真正有罪的乃是心灵；除非外面有另一心灵赦免它的罪，否则它就会百罪难消，万劫不复。6 罪恶要求惩罚，错误只待修正，相信惩罚等于修正的人，显然已经精神错乱了。 【T-19.II.1】
2. 罪不是一个错误，罪的观念隐含了错误所没有的傲慢心态。2 犯罪，表示你不只冒犯了真相，并且诡计得逞。3 罪，等于声明攻击确实发生了，你理当为此感到罪咎。4 它认定上主之子真的犯了罪，必然丧失了纯洁本性，就这样，上主之子把自己转变为另一个与上主创造初衷截然不同的生命。5 由此证明上主的创造绝不可能是千古不易的，祂的旨意也会遭人抵制而挫败。6 罪是一个极大的幻相，凸显出小我所有的傲慢与自大。7 它好似改造了上主，使祂不再圆满无缺。 【T-19.II.2】
3. 上主之子会犯错，他能欺骗自己，甚至用心灵的能力与自己为敌。2 但他无法犯罪。3 不论他做什么，都不可能改变他的生命真相，更不可能让自己变成真正的有罪之身。4 罪的意图就是让你感到罪孽深重，这正是它的目的所在。5 然而，不论这个罪恶的念头疯狂到什么地步，也不可能弄假成真的。6 罪恶的报酬是死亡；问题是，不朽的生命怎么可能死亡？ 【T-19.II.3】
4. 小我的疯狂信仰中有一基本信条：罪绝不是一个错误，它是事实真相；纯洁无罪之说才是自欺欺人。2 纯洁被视为一种傲慢，承认自己罪孽深重，反而被视为一种圣德。3 这类教义存心否定天父为圣子创造的永恒不变的真相。4 这岂称得上谦逊？5 它其实是在暗中扭曲造化的真相，使它再也看不见自己的真相。 【T-19.II.4】
5. 把罪诠释为错误，在小我眼中是无法自圆其说的。2 罪的观念在小我思想体系里神圣而不可侵犯，你必须对它抱以敬畏之心。3 它是小我体系中最“神圣”的观念，不只惹人怜爱，还有呼风唤雨之力，它真实不虚，你应不遗余力地加以保护。4 罪也是小我最“高明”的防卫措施，其余的伎俩只是为它摇旗吶喊而已。5 罪是小我的盔甲，它的保护者，也是特殊关系在小我心目中的真正目的。 【T-19.II.5】
6. 我们确实可以说，小我的整个世界都是建立在罪之上的。2 只有这种世界才会如此是非颠倒。3 就是这种诡谲而虚幻的“罪”撒出了“咎”的天罗地网，密不透风，把人压得喘不过气。4 整个世界就这样在罪咎中找到一个稳固的基地。5 因为罪已将一切造化由上主的神圣理念改造为小我理想中的模样，小我世界于焉形成。它造出了一堆丧失心灵的身体，逃避不了腐朽与死亡的结局。6 如果这只是一个误解，真相便能轻而易举地将它化解。7 只要你肯让真相去评判，任何错误都会当下获得修正。8 但错误一旦篡夺了真相的宝座，它还能往何处接受修正？9 小我就是靠这诡谲的伎俩保住了罪的“神圣”地位。10 罪一旦取代了真相，自然变得凛然不可侵犯，一切都得归它审判。11 罪若只是一个误解，你只需把它带到真理之前。12 你不可能“相信”罪的，因为罪根本是一种“不信”心态。13 然而，你仍有理由相信错误是可以修正的。 【T-19.II.6】
7. 在小我严阵以待的防御堡垒下，没有一块基石会比“相信罪是真实的”这个观念受到更严密的保护了，上主之子重新打造了一个自我来取代本来真相之后，不可能不生出这一观念的。2 对小我而言，这可不是什么错误。3 因为这是它存在的现实，它一旦成为“真相”，就再也无人能够逃出它的魔掌了。4 这一信念构成了上主之子的过去、现在及未来。5 因他似乎已打垮了自己的天父，彻底改造了上主的心灵。6 他也许会为那已被罪处死的上主哀悼，7 而大快小我之心，因它已疯狂到相信自己真能打败上主的地步了。 【T-19.II.7】
8. 你难道不希望这一切只是一个能够全面修正的误解，而且你能轻易摆脱所有的遗害，就像走过迷雾或迎向阳光一般？2 事实就是如此。3 有时你还会忍不住认同小我之见，觉得有罪会比犯错对你更为有益。4 但在作此选择之前，请务必三思。5 切莫掉以轻心，因为天堂或地狱，就在这一念之间。 【T-19.II.8】
[心]
此显受阴即藏性 ！
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第六卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
午三 结妄归真
是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
是华相非从空来，非从目出之故，应当起智观察，即喻知法，所有一切色阴，无非业转之劳相，同彼狂华，由瞪目发劳，虚妄显现，无以异也。以本无生体曰虚，由循业伪现曰妄。当知是教悟意，上一句教悟相妄，下二句教悟性真。谓色阴之法，观相元妄，观性元真，若生若灭，皆不离当处，即不离自心，如狂华不离虚空，华体即空体也。由本如来藏，常住不动，体恒无变，故非因缘；本如来藏，妙明周圆，用恒随缘，故非自然；一一即妙真如性，果能善用其心，起智观察，亲见色阴根本，即此色阴，便可通达实相矣。初色阴竟。
已二 受阴 分三 午初 举喻合法 二 就喻详辨 三 结妄归真 今初
阿难！譬如有人；手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生涩滑，冷热诸相。
此显受阴即藏性。以下开一心法为四阴。受即遍行五心所中受心所，以领纳为义。领纳违苦境、顺乐境、俱非不苦不乐、境相，而生苦、乐、舍苦乐双舍即不苦不乐也三受，虽诸识中，皆有受心所，而前五识根境相对，受之用偏多，受之力最强，即以五识为受阴。此文就自法为喻，以身识领受触尘之境，但事出假设，又偏约身识，故得为喻耳。
譬如有人，即假设有此一人，手足宴然安静，百骸调和顺适，此喻真如不动，性德自如。忽如忘生者：忽然忘其有生，即不知有身之谓也。大凡人生，有苦有乐，觉得有身，而受苦乐之境，若无苦乐，即不知有身。忘生，亦可作忘身解，尚且不觉有身，而安知有受耶？违是苦受，顺是乐受，苦、乐两无，并身亦忘，正属舍受。喻心体离念，无受阴故，以舍受难破，故下只约苦、乐二受破。
其人无故以二手掌，于空相摩者：无故即无端起妄；二手于空相摩，即根尘相对，亦可指生灭不生灭和合，三细俄兴，六粗竞作。于二手中妄生涩、滑、冷、热等触，即妄现受阴之相。
受阴当知，亦复如是。
先举喻，此法合。一切受阴虚妄，自当比例而知，亦如摩掌，妄生觉受。此喻即自法，但能了喻之妄，便知受阴之妄也。藏性不动，本来无受，即喻中有人喻藏性；宴安调适喻不动；无故二掌摩空喻无端妄起无明，不生灭与生灭和合，妄生三细六粗，故有涩、滑、冷、执诸相。涩喻三途苦受，滑喻人天乐受，冷喻二乘滞寂枯受，热喻权教事修等，触指乐受等，以上皆明从真起妄。初举喻合法竟。
午二 就喻详辨
阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。
幻触，即身识所觉之触受。空中本来无物，但是二掌相摩妄生诸触，虚妄不实，故称为幻。上二句双标二途，究其来处。
如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触！
此下详辨推破。先正破空来，身之外皆空，若从空来，既然能触于掌，何以不触于身？空无知觉，不应虚空，有所选择，喜来触掌，不喜触身也！
若从掌出，应非待合？又掌出故，合则掌知，离则触入，臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹！ 必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？
此正破掌出。约未合不出，既离不入，两途而破。二应字皆当念平声。初二句谓若此触受，是从掌中而出，未合之前，应当即出，应非待合之后方出？又掌出故下，合则掌知触出，有出必有入，离时则应知触入。如果有入，而手腕肘臂，以及骨髓，应当亦要觉知，此触入时踪迹，在于何处？ 必有觉心，知出知入，则此触受，自有一物，在人身中往来，尔时即可名之为触，何待合掌而知，要名为触耶？二就喻详辨竟。
午三 结妄归真
是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
是触受非从空来，非从掌出之故，当知举体虚妄。本无生体曰虚，循业伪现二掌相摩业也曰妄。此句结其相妄，下二句结显性真。谓观相元是虚妄，观性究系何物耶？曰本来是非因缘，非自然之妙真如性，此二句解见上科。二受阴竟。
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第六卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
午三 结妄归真
是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
是华相非从空来，非从目出之故，应当起智观察，即喻知法，所有一切色阴，无非业转之劳相，同彼狂华，由瞪目发劳，虚妄显现，无以异也。以本无生体曰虚，由循业伪现曰妄。当知是教悟意，上一句教悟相妄，下二句教悟性真。谓色阴之法，观相元妄，观性元真，若生若灭，皆不离当处，即不离自心，如狂华不离虚空，华体即空体也。由本如来藏，常住不动，体恒无变，故非因缘；本如来藏，妙明周圆，用恒随缘，故非自然；一一即妙真如性，果能善用其心，起智观察，亲见色阴根本，即此色阴，便可通达实相矣。初色阴竟。
已二 受阴 分三 午初 举喻合法 二 就喻详辨 三 结妄归真 今初
阿难！譬如有人；手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生涩滑，冷热诸相。
此显受阴即藏性。以下开一心法为四阴。受即遍行五心所中受心所，以领纳为义。领纳违苦境、顺乐境、俱非不苦不乐、境相，而生苦、乐、舍苦乐双舍即不苦不乐也三受，虽诸识中，皆有受心所，而前五识根境相对，受之用偏多，受之力最强，即以五识为受阴。此文就自法为喻，以身识领受触尘之境，但事出假设，又偏约身识，故得为喻耳。
譬如有人，即假设有此一人，手足宴然安静，百骸调和顺适，此喻真如不动，性德自如。忽如忘生者：忽然忘其有生，即不知有身之谓也。大凡人生，有苦有乐，觉得有身，而受苦乐之境，若无苦乐，即不知有身。忘生，亦可作忘身解，尚且不觉有身，而安知有受耶？违是苦受，顺是乐受，苦、乐两无，并身亦忘，正属舍受。喻心体离念，无受阴故，以舍受难破，故下只约苦、乐二受破。
其人无故以二手掌，于空相摩者：无故即无端起妄；二手于空相摩，即根尘相对，亦可指生灭不生灭和合，三细俄兴，六粗竞作。于二手中妄生涩、滑、冷、热等触，即妄现受阴之相。
受阴当知，亦复如是。
先举喻，此法合。一切受阴虚妄，自当比例而知，亦如摩掌，妄生觉受。此喻即自法，但能了喻之妄，便知受阴之妄也。藏性不动，本来无受，即喻中有人喻藏性；宴安调适喻不动；无故二掌摩空喻无端妄起无明，不生灭与生灭和合，妄生三细六粗，故有涩、滑、冷、执诸相。涩喻三途苦受，滑喻人天乐受，冷喻二乘滞寂枯受，热喻权教事修等，触指乐受等，以上皆明从真起妄。初举喻合法竟。
午二 就喻详辨
阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。
幻触，即身识所觉之触受。空中本来无物，但是二掌相摩妄生诸触，虚妄不实，故称为幻。上二句双标二途，究其来处。
如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触！
此下详辨推破。先正破空来，身之外皆空，若从空来，既然能触于掌，何以不触于身？空无知觉，不应虚空，有所选择，喜来触掌，不喜触身也！
若从掌出，应非待合？又掌出故，合则掌知，离则触入，臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹！ 必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？
此正破掌出。约未合不出，既离不入，两途而破。二应字皆当念平声。初二句谓若此触受，是从掌中而出，未合之前，应当即出，应非待合之后方出？又掌出故下，合则掌知触出，有出必有入，离时则应知触入。如果有入，而手腕肘臂，以及骨髓，应当亦要觉知，此触入时踪迹，在于何处？ 必有觉心，知出知入，则此触受，自有一物，在人身中往来，尔时即可名之为触，何待合掌而知，要名为触耶？二就喻详辨竟。
午三 结妄归真
是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
是触受非从空来，非从掌出之故，当知举体虚妄。本无生体曰虚，循业伪现二掌相摩业也曰妄。此句结其相妄，下二句结显性真。谓观相元是虚妄，观性究系何物耶？曰本来是非因缘，非自然之妙真如性，此二句解见上科。二受阴竟。
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