在这里，他不肯走了。说要坐会儿。
儿子说，这里有什么好坐的。
我也说，我要坐会儿。
儿子觉得很奇怪，你们怎么了？
我说儿砸，给我们来个合影吧。
在这里，爸爸妈妈接你六年，这个全无锡最好的小学的后门，我们迎了你六年走出来的身影，这里的台阶有我们等待你六年的记忆。
忽悠岁月远走，既然今天难得回来走走，到此一游，好歹留个影吧。
已去无有去，未去无有去，
离已去未去，去时亦无去。
儿子说，这里有什么好坐的。
我也说，我要坐会儿。
儿子觉得很奇怪，你们怎么了？
我说儿砸，给我们来个合影吧。
在这里，爸爸妈妈接你六年，这个全无锡最好的小学的后门，我们迎了你六年走出来的身影，这里的台阶有我们等待你六年的记忆。
忽悠岁月远走，既然今天难得回来走走，到此一游，好歹留个影吧。
已去无有去，未去无有去，
离已去未去，去时亦无去。
人生需要三种人：高人、贵人、小人
一高人
每一个成功的人都经历过高人的开悟甚至指路。正所谓听君一席话，胜读十年书。高人的指点可以解决人的智慧和觉悟及方向等人生关键问题，让自己的认识和能力得到突飞猛进的发展。
张良是汉高祖刘邦的重要谋臣，在他年轻时，曾有过这么一段故事。有一天，他在桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”
张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好。看到张良如此谦恭有礼，老人略加考验之后，送给张良一部兵书，这本书就是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！
此后的日子里，张良反复研读，获益匪浅。在十年之后，刘邦起义反秦，张良就归附于他，成为他的部属。张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。对于张良而言，这个老人（黄石公）就是改变他命运的高人。
二、贵人
一个人要跨越自己所属的阶层是一件很困难的事情，因为他的圈子有限，要超越自己的圈子往往需要贵人的提携。
曾国藩历来被人推崇，晚清“中兴第一名臣”，有人推崇他为千古第一完人。而曾国藩本人的家世背景并不显赫，只是一个普通的地主家庭。曾国藩之所以能够封侯拜相，在短短几十年完成了让人如此震撼的逆袭，还是因为有贵人相助，让他一步跨越了那个阶层的门槛。这个人就是穆彰阿。
身为汉人的曾国藩第三次赴京会试，才得第三十八名，殿试考试才得三甲第四十二名。根据惯例，他这种成绩只能分发到各部任主事，或到各地去任县令，这对一心想进翰林院的曾国藩是很大的打击，连朝考也无心参加，打算收拾行李来年再考，在同窗的劝说下才勉强留下参加朝考。
意料之外的是，曾国藩在朝考时得到了贵人的帮助。当时担任会试总裁的穆彰阿特别调阅了他的试卷，为他的文章做了最后审批，当即取为一等第三名。
朝考结果呈皇上审核时，穆彰阿还在道光帝面前特意把曾国藩的文章称赞了一番。在穆彰阿的极力推荐下，皇帝甚至觉得曾国藩的说理与文风更好，于是又把曾国藩调升为第二名。这样，曾国藩的成绩就由殿试的三甲第四十二名，一跃而成为朝考一等第二名，这个结果令关注此次朝考的人甚至让曾国藩本人都觉得非常意外。
登门拜谢会试总裁时，穆彰阿与曾国藩谈了很多国事，曾国藩对内政外交都讲出了自己的观点，结果很多想法竟都与穆彰阿的不谋而合，穆彰阿越发觉得自己没有看错人。穆彰阿还给曾国藩说明了翰林院的重要性，叮嘱他好好为国效力。临别时，曾国藩一再拜谢穆彰阿的知遇之恩。在穆彰阿的提携下，曾国藩在翰林院果然一帆风顺、步步高升，后来在穆彰阿的巧妙安排下觐见皇上，获得了皇上的好感，立刻被擢升为内阁大学士，官居二品。连升数级，这样的好事，在此之前的汉臣是从未遇到过的。曾国藩对穆彰阿的知遇之恩永世不忘。此后的岁月，曾国藩对穆彰阿一直执弟子礼。
不论是在京任职，还是出外做官，曾国藩必到穆府问安。穆彰阿去世后，曾国藩还照常到穆府探望其家人，感激贵人知遇之恩。
当然，我们每个人都机会遇到贵人，但是能不能得到青睐，还要看个人的能力，曾国藩做事扎实，知人善用。贵人提携的时候，有足够的能力来抓住。
三、小人
为什么还要感激小人？因为小人无时无刻的在挑我们的毛病，督促我们的进步；因为小人无时无刻不在无可不在激怒我们，培养我们的涵养；因为小人无时无刻不在把我们置于险境，锻炼我们的意志。甚至有的时候，小人把我们逼上绝境，我们反而走出另一条阳关大道。
晚清，曾国藩奉命平叛，但是军队难堪大用，曾国藩决定另起炉灶，建立一支新军，但为了不引起清廷的猜疑，他依旧命驻守长沙的绿营军队与新招募来的乡勇一起训练。
这样一来，矛盾冲突也就不可避免地要发生了。
绿营向来是不认真训练的，曾国藩却命他们与湘军一起勤加训练。湘军士兵，都是乡下人，自然不怕苦。那些绿营士兵可就不一样了，他们常年养尊处优，根本无法承受曾国藩式的训练。为了抵制曾国藩，他们将斗争的矛头对准了乡勇。绿营和乡勇之间，经常爆发械斗。
这一天，曾国藩为了惩治绿营，抓了几个带头械斗的绿营兵。其他绿营兵在提督鲍起豹的煽动下，情绪激动，趁夜围攻曾国藩。曾国藩吓得连忙躲到巡抚骆秉章的住处中，才得以幸免。这件事极大地刺激了曾国藩，迫使他做出带领乡勇离开长沙，前往衡州的决定。
正是因为鲍起豹这个小人，催生了曾国藩独立练兵的念头。闻名天下的湘军，就是从一个小人的排挤开始的。当时曾国藩无钱无权，如果没有长沙之辱，曾国藩很难克服重重困难，把湘军从无到有建立来。若是没有这支湘军，也就没有后来曾国藩的累累功劳了。小人鲍起豹的鞭策之力，功不可没。
人这一生，需要高人指点、需要贵人提携、需要小人鞭策。无论遇到什么样人，只要你勤于思考，善加运用，每个人都可以成为我们前进的助力。 https://t.cn/RUvEn5u
一高人
每一个成功的人都经历过高人的开悟甚至指路。正所谓听君一席话，胜读十年书。高人的指点可以解决人的智慧和觉悟及方向等人生关键问题，让自己的认识和能力得到突飞猛进的发展。
张良是汉高祖刘邦的重要谋臣，在他年轻时，曾有过这么一段故事。有一天，他在桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”
张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好。看到张良如此谦恭有礼，老人略加考验之后，送给张良一部兵书，这本书就是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！
此后的日子里，张良反复研读，获益匪浅。在十年之后，刘邦起义反秦，张良就归附于他，成为他的部属。张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。对于张良而言，这个老人（黄石公）就是改变他命运的高人。
二、贵人
一个人要跨越自己所属的阶层是一件很困难的事情，因为他的圈子有限，要超越自己的圈子往往需要贵人的提携。
曾国藩历来被人推崇，晚清“中兴第一名臣”，有人推崇他为千古第一完人。而曾国藩本人的家世背景并不显赫，只是一个普通的地主家庭。曾国藩之所以能够封侯拜相，在短短几十年完成了让人如此震撼的逆袭，还是因为有贵人相助，让他一步跨越了那个阶层的门槛。这个人就是穆彰阿。
身为汉人的曾国藩第三次赴京会试，才得第三十八名，殿试考试才得三甲第四十二名。根据惯例，他这种成绩只能分发到各部任主事，或到各地去任县令，这对一心想进翰林院的曾国藩是很大的打击，连朝考也无心参加，打算收拾行李来年再考，在同窗的劝说下才勉强留下参加朝考。
意料之外的是，曾国藩在朝考时得到了贵人的帮助。当时担任会试总裁的穆彰阿特别调阅了他的试卷，为他的文章做了最后审批，当即取为一等第三名。
朝考结果呈皇上审核时，穆彰阿还在道光帝面前特意把曾国藩的文章称赞了一番。在穆彰阿的极力推荐下，皇帝甚至觉得曾国藩的说理与文风更好，于是又把曾国藩调升为第二名。这样，曾国藩的成绩就由殿试的三甲第四十二名，一跃而成为朝考一等第二名，这个结果令关注此次朝考的人甚至让曾国藩本人都觉得非常意外。
登门拜谢会试总裁时，穆彰阿与曾国藩谈了很多国事，曾国藩对内政外交都讲出了自己的观点，结果很多想法竟都与穆彰阿的不谋而合，穆彰阿越发觉得自己没有看错人。穆彰阿还给曾国藩说明了翰林院的重要性，叮嘱他好好为国效力。临别时，曾国藩一再拜谢穆彰阿的知遇之恩。在穆彰阿的提携下，曾国藩在翰林院果然一帆风顺、步步高升，后来在穆彰阿的巧妙安排下觐见皇上，获得了皇上的好感，立刻被擢升为内阁大学士，官居二品。连升数级，这样的好事，在此之前的汉臣是从未遇到过的。曾国藩对穆彰阿的知遇之恩永世不忘。此后的岁月，曾国藩对穆彰阿一直执弟子礼。
不论是在京任职，还是出外做官，曾国藩必到穆府问安。穆彰阿去世后，曾国藩还照常到穆府探望其家人，感激贵人知遇之恩。
当然，我们每个人都机会遇到贵人，但是能不能得到青睐，还要看个人的能力，曾国藩做事扎实，知人善用。贵人提携的时候，有足够的能力来抓住。
三、小人
为什么还要感激小人？因为小人无时无刻的在挑我们的毛病，督促我们的进步；因为小人无时无刻不在无可不在激怒我们，培养我们的涵养；因为小人无时无刻不在把我们置于险境，锻炼我们的意志。甚至有的时候，小人把我们逼上绝境，我们反而走出另一条阳关大道。
晚清，曾国藩奉命平叛，但是军队难堪大用，曾国藩决定另起炉灶，建立一支新军，但为了不引起清廷的猜疑，他依旧命驻守长沙的绿营军队与新招募来的乡勇一起训练。
这样一来，矛盾冲突也就不可避免地要发生了。
绿营向来是不认真训练的，曾国藩却命他们与湘军一起勤加训练。湘军士兵，都是乡下人，自然不怕苦。那些绿营士兵可就不一样了，他们常年养尊处优，根本无法承受曾国藩式的训练。为了抵制曾国藩，他们将斗争的矛头对准了乡勇。绿营和乡勇之间，经常爆发械斗。
这一天，曾国藩为了惩治绿营，抓了几个带头械斗的绿营兵。其他绿营兵在提督鲍起豹的煽动下，情绪激动，趁夜围攻曾国藩。曾国藩吓得连忙躲到巡抚骆秉章的住处中，才得以幸免。这件事极大地刺激了曾国藩，迫使他做出带领乡勇离开长沙，前往衡州的决定。
正是因为鲍起豹这个小人，催生了曾国藩独立练兵的念头。闻名天下的湘军，就是从一个小人的排挤开始的。当时曾国藩无钱无权，如果没有长沙之辱，曾国藩很难克服重重困难，把湘军从无到有建立来。若是没有这支湘军，也就没有后来曾国藩的累累功劳了。小人鲍起豹的鞭策之力，功不可没。
人这一生，需要高人指点、需要贵人提携、需要小人鞭策。无论遇到什么样人，只要你勤于思考，善加运用，每个人都可以成为我们前进的助力。 https://t.cn/RUvEn5u
多闻无功
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
过去在经典上，尤其是在《楞严经》上，佛斥阿难多闻无功。这句话大家口头上都会挂「多闻无功」，但是多被今人解释错误，佛说的多闻无功不是多闻有过失，而是告诉你你只听，没有作用，叫多闻无功。就好像有的人嘴巴说向善，你根本没有行为，只说不练。你只是听闻，只是在闻中不断的解释，但没有作用。功者，从一个工作的工，再一个力量的力，不见你有任何的施力，力量，布施的施，施力之处，多闻无功。不是多闻有咎，不是多闻的过失。
现在的人解释「多闻无功」呢？只要念佛就好了。根本不通道理，你念佛念到最后就等于念什么马祖，念什么无极老母，都一样了。甚至于念到一大堆，你看现在，尤其是在东北北方，都自称佛门弟子，都自称某某学会的，而且是属于净宗的某某学会，我都已经讲出来了，全都附体，什么大悲古寺那些，都是在家人做老师，然后讲的就是附体，就是感应，你怎么念佛念了那么久，你不是说：「他们的理念就是多闻无功，一心念佛嘛？」那你念佛念到最后，这一句佛号，你所念的佛号，你天天在这边发勤精进，以觉印觉的佛号，居然这圣人的名号没有还馈你一点半点圣人的气质吗？假如能够回馈你一点圣人的气度跟智慧，你怎么还在那边流转？还在那边执着什么那些鬼魅附体？一直执着一些魑魅的感应感觉？所以就知道他们那种讲法是断灭说！
你要是真正用到一个行者身上，用到一个学人身上，他的多闻永远不是多，那个多闻只能叫做广，因为他用到那一心了。也就是刚刚讲功用的功，用到那力量。当你用到那力量的时候，你虽然是广闻，但是你回摄的都是一心。就如同我讲的，一个真正心中纯熟的画家或音乐家，他的方向是如一的，纯熟的，所以他能够广纳，能够多闻。他走到任何不同的环境，接触不同的领域，全部摄入他现在所学的是画、是音乐上。他用的那个力不怕广闻，因为再广也是摄在如是施力上，你在哪里施力，你在哪里下手。为什么能够如此？心就是如是。
讲多闻没有用的，是根本没有着力点，那才在这名相上面妄说多闻无功。若是真念佛人，人的心不是死寂的，也不是刻意把心绑在那一边，捏着心，就可以捏得住的。那个心中，你在念佛当下，自然眼睛能见，耳朵能闻，但是因为你念佛心中的方向赤诚时，把所见所闻都能够导归如是这一念，这就是平常不是都在讲导归极乐吗？这就是导归。
为什么能导归？心性的力量就是如此。用不到如是力量，你只是在名相上面，在那种曲解上面，败坏佛法。为什么败环佛法？因为这是觉性之中的本来，你败坏这种觉性的本来就叫败坏佛法，从此以后让末代末法众生抓不到方向。
告诉他多闻，就是你心中要懂得如何施力，你要懂得如何施力，所以你念念之间要在这上面不断地去参究，念念在这上面思惟觉心。因为你能够思惟觉心时，所以能够摄你一切，每一天的二六时中一切见闻，都能够把他当成归家方便，就路还家的下手处。
将来要印证一个行者，将来要印证一个南行学院的学人「你是不是用到心了？」我会用一切方法来看你是不是找到那心中你真正下手施力了心中的抉择？假如给你其他方法，给你其他的声音，你就觉得「我不懂了，我茫然了。」那是因为你因地心中一定不真，你下手一定不勤。因为因地心中若是真，下手若是勤时，听到不同声音，你都会摄入你现在所学。你是用到觉心，你用到这个方向中，你用到现在所修行上这法门里面，都会发现就是如是赤诚心故，他能够摄一切，所以自然而然就不会捉持你现在的法门以为是唯一，才知道原来那心是唯一。那法门不过就是什么？只是拿来当作炼金石而已，从此以后你明白你在念什么吗？你在念你的根本的心性。
所以，虽然前面下手是只持一法，将来明白时，连这个一都能够不住，为什么？因为觉得一的还是觉。所以你念念之间要在这个上面，要不断的参。既然是不断参，将来你会发现任何的东西感受上，在多闻之中，在这闻相之中，你在好就会知道坏，所以你也会知道坏的道理，但你堕在这坏中吗？好中吗？不是，你是明白。你越是这样子时，你就在训练什么？你就在训练在一切意念是好是坏上面，凡夫只是是好是坏这两个区块，互相灭；行者就是在明白是好是坏上面，突然会发现有一个「能觉好坏的是谁？」从此超越如是二相。因为没有那个觉心，你怎么知道有好觉坏觉？
所以多闻二字，在凡夫上面是负累；在行者，多闻叫广博，那是心性的广博。抉择在哪里？抉择在「行者」二字。行者是在哪里说？在你有没有那个功？你有没有作？你每天有没有如实作？就是工作的工。你有没有如实施力？精进就叫施力，那个叫做功。一个工作的工，一个力，那叫做功德的功。你在这功中，一个工一个力，念念见如是功德的功，将来能够成就如是品性，成就如是性质，成就你如是的智慧，那叫德，那才是真功德。但是这功德是随过去凡情，住在哪个相中所说的功德吗？当然不是，他一切不住。
有点类似，一个好人真的心中是善时，你说他是善，他一定说：「唉呀！无所谓善，我就是这样，举手投足，已然心中纯熟。」但是这种解释只能解释心性功德中的一半，一个表相而已。真正的功德是你真正证到如是心时自然不住，而且不住之中能够有大精进，那是真精进。才应古人讲得那句话，叫惺惺寂寂，寂寂惺惺。你真的念念不住，反而你不是像一般的凡夫要堕在感受流转，也不是像一般的外道的在感受流转后，再去随着感受之中以为要超出流转。反正这个样子不断的往复，都叫执着，都叫妄执。你已经念念不被如是妄执所陷堕，陷害堕落，那种虽然念念不住的这种心思，那才叫力量，那是真力量。
但是你最初下手时要念念坚持，刚好我家老菩萨的名字叫守真，念念守真，不是吗？守着真，是在哪儿说守真？守真不是离假叫守真，而是不假才叫守真。什么叫不假？不假不是离，不假是看到一切假，但你不是他。假如你根本看不到假，何必说不假？既然说不假，就表示眼前全体是假，说你不假。什么叫眼前全体是假？一切感觉不是假缘而起的吗？喜是假喜的感觉，怒是假怒的因缘，都是假缘而起的，但是能明白假缘的才是真性。没有这个真性，没有能明白的这个明性，你怎么会有如是假缘之中的所明呢？
反复思惟，将来就在这人生，在这岁月里面，你真的找到一条解脱道。而且那解脱道不是玄，不是妄，心中体会得了一分，你超越世间执着一分。将来你真正会发现，心中不一样时，世界随着你变。现在可能我们没有这种体会，但是我们有反方向的体会，就是你心中执着一分，会发现世界就随着执着就变得逼迫一分，变得感受真的感召来，人事物都会被感召来，甚至于山河大地都变了，你看着这种山河大地，跟别人看同样的一个山河大地，但你所体会的，你看得到的，跟他看的完全是不同的，那不是惟心是什么？那都是心中所现的，所以念念之间要这样子的去思惟。
「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0005－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
过去在经典上，尤其是在《楞严经》上，佛斥阿难多闻无功。这句话大家口头上都会挂「多闻无功」，但是多被今人解释错误，佛说的多闻无功不是多闻有过失，而是告诉你你只听，没有作用，叫多闻无功。就好像有的人嘴巴说向善，你根本没有行为，只说不练。你只是听闻，只是在闻中不断的解释，但没有作用。功者，从一个工作的工，再一个力量的力，不见你有任何的施力，力量，布施的施，施力之处，多闻无功。不是多闻有咎，不是多闻的过失。
现在的人解释「多闻无功」呢？只要念佛就好了。根本不通道理，你念佛念到最后就等于念什么马祖，念什么无极老母，都一样了。甚至于念到一大堆，你看现在，尤其是在东北北方，都自称佛门弟子，都自称某某学会的，而且是属于净宗的某某学会，我都已经讲出来了，全都附体，什么大悲古寺那些，都是在家人做老师，然后讲的就是附体，就是感应，你怎么念佛念了那么久，你不是说：「他们的理念就是多闻无功，一心念佛嘛？」那你念佛念到最后，这一句佛号，你所念的佛号，你天天在这边发勤精进，以觉印觉的佛号，居然这圣人的名号没有还馈你一点半点圣人的气质吗？假如能够回馈你一点圣人的气度跟智慧，你怎么还在那边流转？还在那边执着什么那些鬼魅附体？一直执着一些魑魅的感应感觉？所以就知道他们那种讲法是断灭说！
你要是真正用到一个行者身上，用到一个学人身上，他的多闻永远不是多，那个多闻只能叫做广，因为他用到那一心了。也就是刚刚讲功用的功，用到那力量。当你用到那力量的时候，你虽然是广闻，但是你回摄的都是一心。就如同我讲的，一个真正心中纯熟的画家或音乐家，他的方向是如一的，纯熟的，所以他能够广纳，能够多闻。他走到任何不同的环境，接触不同的领域，全部摄入他现在所学的是画、是音乐上。他用的那个力不怕广闻，因为再广也是摄在如是施力上，你在哪里施力，你在哪里下手。为什么能够如此？心就是如是。
讲多闻没有用的，是根本没有着力点，那才在这名相上面妄说多闻无功。若是真念佛人，人的心不是死寂的，也不是刻意把心绑在那一边，捏着心，就可以捏得住的。那个心中，你在念佛当下，自然眼睛能见，耳朵能闻，但是因为你念佛心中的方向赤诚时，把所见所闻都能够导归如是这一念，这就是平常不是都在讲导归极乐吗？这就是导归。
为什么能导归？心性的力量就是如此。用不到如是力量，你只是在名相上面，在那种曲解上面，败坏佛法。为什么败环佛法？因为这是觉性之中的本来，你败坏这种觉性的本来就叫败坏佛法，从此以后让末代末法众生抓不到方向。
告诉他多闻，就是你心中要懂得如何施力，你要懂得如何施力，所以你念念之间要在这上面不断地去参究，念念在这上面思惟觉心。因为你能够思惟觉心时，所以能够摄你一切，每一天的二六时中一切见闻，都能够把他当成归家方便，就路还家的下手处。
将来要印证一个行者，将来要印证一个南行学院的学人「你是不是用到心了？」我会用一切方法来看你是不是找到那心中你真正下手施力了心中的抉择？假如给你其他方法，给你其他的声音，你就觉得「我不懂了，我茫然了。」那是因为你因地心中一定不真，你下手一定不勤。因为因地心中若是真，下手若是勤时，听到不同声音，你都会摄入你现在所学。你是用到觉心，你用到这个方向中，你用到现在所修行上这法门里面，都会发现就是如是赤诚心故，他能够摄一切，所以自然而然就不会捉持你现在的法门以为是唯一，才知道原来那心是唯一。那法门不过就是什么？只是拿来当作炼金石而已，从此以后你明白你在念什么吗？你在念你的根本的心性。
所以，虽然前面下手是只持一法，将来明白时，连这个一都能够不住，为什么？因为觉得一的还是觉。所以你念念之间要在这个上面，要不断的参。既然是不断参，将来你会发现任何的东西感受上，在多闻之中，在这闻相之中，你在好就会知道坏，所以你也会知道坏的道理，但你堕在这坏中吗？好中吗？不是，你是明白。你越是这样子时，你就在训练什么？你就在训练在一切意念是好是坏上面，凡夫只是是好是坏这两个区块，互相灭；行者就是在明白是好是坏上面，突然会发现有一个「能觉好坏的是谁？」从此超越如是二相。因为没有那个觉心，你怎么知道有好觉坏觉？
所以多闻二字，在凡夫上面是负累；在行者，多闻叫广博，那是心性的广博。抉择在哪里？抉择在「行者」二字。行者是在哪里说？在你有没有那个功？你有没有作？你每天有没有如实作？就是工作的工。你有没有如实施力？精进就叫施力，那个叫做功。一个工作的工，一个力，那叫做功德的功。你在这功中，一个工一个力，念念见如是功德的功，将来能够成就如是品性，成就如是性质，成就你如是的智慧，那叫德，那才是真功德。但是这功德是随过去凡情，住在哪个相中所说的功德吗？当然不是，他一切不住。
有点类似，一个好人真的心中是善时，你说他是善，他一定说：「唉呀！无所谓善，我就是这样，举手投足，已然心中纯熟。」但是这种解释只能解释心性功德中的一半，一个表相而已。真正的功德是你真正证到如是心时自然不住，而且不住之中能够有大精进，那是真精进。才应古人讲得那句话，叫惺惺寂寂，寂寂惺惺。你真的念念不住，反而你不是像一般的凡夫要堕在感受流转，也不是像一般的外道的在感受流转后，再去随着感受之中以为要超出流转。反正这个样子不断的往复，都叫执着，都叫妄执。你已经念念不被如是妄执所陷堕，陷害堕落，那种虽然念念不住的这种心思，那才叫力量，那是真力量。
但是你最初下手时要念念坚持，刚好我家老菩萨的名字叫守真，念念守真，不是吗？守着真，是在哪儿说守真？守真不是离假叫守真，而是不假才叫守真。什么叫不假？不假不是离，不假是看到一切假，但你不是他。假如你根本看不到假，何必说不假？既然说不假，就表示眼前全体是假，说你不假。什么叫眼前全体是假？一切感觉不是假缘而起的吗？喜是假喜的感觉，怒是假怒的因缘，都是假缘而起的，但是能明白假缘的才是真性。没有这个真性，没有能明白的这个明性，你怎么会有如是假缘之中的所明呢？
反复思惟，将来就在这人生，在这岁月里面，你真的找到一条解脱道。而且那解脱道不是玄，不是妄，心中体会得了一分，你超越世间执着一分。将来你真正会发现，心中不一样时，世界随着你变。现在可能我们没有这种体会，但是我们有反方向的体会，就是你心中执着一分，会发现世界就随着执着就变得逼迫一分，变得感受真的感召来，人事物都会被感召来，甚至于山河大地都变了，你看着这种山河大地，跟别人看同样的一个山河大地，但你所体会的，你看得到的，跟他看的完全是不同的，那不是惟心是什么？那都是心中所现的，所以念念之间要这样子的去思惟。
「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0005－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
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