焦虑。
提笔无言，皆因胸无点墨，生活这般宁静，却并非感悟颇盛，该哀叹乎。
昔日，指引我在这纷扰世间幸运至今的良言终于追溯而不得。前些日子，看到并记住了一句话：我们都在以生活得来的经历在读懂书，并以读来的书再去生活。
这种模糊的感觉，或许还真有那么些共鸣的味道。
可我断言，昔日定有比这句更加触动的话指引着我，可于此时此刻，再绞尽脑汁也忆不起。何为？如果真如这般，信仰皆变为虚无，我该如何持续活着。
蓦然顿觉，然并非全如此，如何做个人，倒也不曾忘却。那原因到底归咎到哪里呢。
好吧，姑且让时光作为替罪羔羊。它让我记忆力衰退，可不全是衰退，也有博识，它让世间繁华，当然也有包容，包容让一切处于合理阶段，可这种种又皆是谬言，一切皆再无标准答案，或许这就是所谓的最终答案乎。
我不再会竭力周全时光，对，此时你的职责该是平整土地，而非焦虑时光。
一夜，山中有雨，立于孤石上极目远眺而感。
提笔无言，皆因胸无点墨，生活这般宁静，却并非感悟颇盛，该哀叹乎。
昔日，指引我在这纷扰世间幸运至今的良言终于追溯而不得。前些日子，看到并记住了一句话：我们都在以生活得来的经历在读懂书，并以读来的书再去生活。
这种模糊的感觉，或许还真有那么些共鸣的味道。
可我断言，昔日定有比这句更加触动的话指引着我，可于此时此刻，再绞尽脑汁也忆不起。何为？如果真如这般，信仰皆变为虚无，我该如何持续活着。
蓦然顿觉，然并非全如此，如何做个人，倒也不曾忘却。那原因到底归咎到哪里呢。
好吧，姑且让时光作为替罪羔羊。它让我记忆力衰退，可不全是衰退，也有博识，它让世间繁华，当然也有包容，包容让一切处于合理阶段，可这种种又皆是谬言，一切皆再无标准答案，或许这就是所谓的最终答案乎。
我不再会竭力周全时光，对，此时你的职责该是平整土地，而非焦虑时光。
一夜，山中有雨，立于孤石上极目远眺而感。
渡河的木筏（2）
佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。 无法可说，是名说法。 大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。 认定死语，重增虚妄，辗转惑乱，无有了期。 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。 言以诠理，入理则言息。 不起诸见，无一法可得，不被法障。透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。 得鱼忘筌，身心自然，达道识心，达本源故，号为沙门。 从前所有一切解处，尽须屏却令空，更无分别，即是空如来藏。
为有贪嗔痴，即立戒定慧。 本无烦恼，焉有菩提。 如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！ 若人言：「如来有所说法。」即为谤佛。说法者，无法可说，是名说法。 佛说法四十九年，未曾说一字，以其与真如本体无关。 万法已知便应舍，因其妄心也。妄心变幻无常，故法亦无常，名为因缘，名为方便。 若人欲识佛境界，当净其意如虚空；外无一法而建立，法尚应舍况非法。 彩云端里神仙现，手把红罗半遮面；急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。 若欲悟道真体，莫除声色言语，言语亦是大道。 执法坐禅，如蚕吐丝自缚。法性本来圆明，病愈何须执药？ 法本如渡筏，得渡不执筏。慧律法师《茅蓬语录》
佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。 无法可说，是名说法。 大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。 认定死语，重增虚妄，辗转惑乱，无有了期。 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。 言以诠理，入理则言息。 不起诸见，无一法可得，不被法障。透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。 得鱼忘筌，身心自然，达道识心，达本源故，号为沙门。 从前所有一切解处，尽须屏却令空，更无分别，即是空如来藏。
为有贪嗔痴，即立戒定慧。 本无烦恼，焉有菩提。 如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！ 若人言：「如来有所说法。」即为谤佛。说法者，无法可说，是名说法。 佛说法四十九年，未曾说一字，以其与真如本体无关。 万法已知便应舍，因其妄心也。妄心变幻无常，故法亦无常，名为因缘，名为方便。 若人欲识佛境界，当净其意如虚空；外无一法而建立，法尚应舍况非法。 彩云端里神仙现，手把红罗半遮面；急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。 若欲悟道真体，莫除声色言语，言语亦是大道。 执法坐禅，如蚕吐丝自缚。法性本来圆明，病愈何须执药？ 法本如渡筏，得渡不执筏。慧律法师《茅蓬语录》
读经日记 《维摩诘经》
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？
文殊师利曰：
如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
于是文殊师利问维摩诘：
我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：
善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。
感悟:
什么是“不二法门”？
本段文出于 《维摩诘经·入不二法门品》，是文殊菩萨与维摩诘居士关于什么是“不二法门”对话。
常到寺院的人，一定会在寺院的墙上或匾上看到这四个字。这四个字可以说是整部《维摩诘经》的精髓了。
一部《维摩诘经》横说坚说，各种示现表率，就为说明“不二法门”的内涵与意境。
“不二”就是不是“二”，当然更不是“三”，言下之意就是“一”。
从这个延伸出去，可以理解“不分别”。但这个“不分别”与我们平常理解的“不分别”不一样。并不是要我们闭起眼睛，混淆一切。
这个疑惑，诗人白居易有首诗可以说明：
人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
非是禅师不热恼，只因心静即身凉。
并不是禅师感觉不到热，而是禅师心静，不会像普通人那样躁动。
进一步说，不是让我们忽视事物的个体差异，而是不对各种差异产生莫名的好恶。
不是要去忽视四季更替，而是不对四季产生强烈主观偏好；
不是否认人种、民族、肤色不同，而是不因不同而生贵贱之分。
用佛法语境说“不二”还有”无上”的意思，没有什么比这个更上。禅门说“明心见性”，宋明理学说:“格物致知”，这“见性”与“致知”与这“不二”意境有点像。
很多时候，我们会遇到这样一个情境，就是你明明知道一件事，但是却无法用语言表达出来。这就比如一个游泳很好的人，教一个不会游泳的人，无论怎么告知对方怎么划手，怎么拍脚，怎么换气，都不如让这人下水感受一下来的更直接。所以我们有个说法:“只可意会，不可言传”。
佛法中也有个很美的说法：“如人饮水，冷暖自知”，说的就是这个状态。
语言与文字都是符号，符号只能说明事物一部分的道理，但不能说明所有。只有离表象的符号，才能体会符合背后所要表达的理。所以，
庄子说:
道不可闻，闻而非也；
道不可见，见而非也；
道不可言，言而非也。
老子说：
信言不美，美言不信，
善者不辩，辩者不善。
所以当文殊菩萨问维摩诘居士何者是“不二法门”时，维摩诘居士默然无言。
道理与践行，中间还有一大段路程，理可以顿悟，但事要渐修。
生活中，我们内心时刻处于分别中，红的，白的，美的，丑的，好的，坏的等等。
世间因缘和合，万事万物都有其不同的因缘，然后体现出不同的特征状态，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，鼻子所闻到的，乃至内心所感受到的，都有其因缘，只有本然面对因缘，正视因缘，才能不生主观的，错误的判断，才能以平等心、平常心、平和心面对一切。才能进入静默、宁静、无上的“不二”境界。#人生感悟##佛学文化##佛法看世界##佛法与活法#
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？
文殊师利曰：
如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
于是文殊师利问维摩诘：
我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：
善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。
感悟:
什么是“不二法门”？
本段文出于 《维摩诘经·入不二法门品》，是文殊菩萨与维摩诘居士关于什么是“不二法门”对话。
常到寺院的人，一定会在寺院的墙上或匾上看到这四个字。这四个字可以说是整部《维摩诘经》的精髓了。
一部《维摩诘经》横说坚说，各种示现表率，就为说明“不二法门”的内涵与意境。
“不二”就是不是“二”，当然更不是“三”，言下之意就是“一”。
从这个延伸出去，可以理解“不分别”。但这个“不分别”与我们平常理解的“不分别”不一样。并不是要我们闭起眼睛，混淆一切。
这个疑惑，诗人白居易有首诗可以说明：
人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
非是禅师不热恼，只因心静即身凉。
并不是禅师感觉不到热，而是禅师心静，不会像普通人那样躁动。
进一步说，不是让我们忽视事物的个体差异，而是不对各种差异产生莫名的好恶。
不是要去忽视四季更替，而是不对四季产生强烈主观偏好；
不是否认人种、民族、肤色不同，而是不因不同而生贵贱之分。
用佛法语境说“不二”还有”无上”的意思，没有什么比这个更上。禅门说“明心见性”，宋明理学说:“格物致知”，这“见性”与“致知”与这“不二”意境有点像。
很多时候，我们会遇到这样一个情境，就是你明明知道一件事，但是却无法用语言表达出来。这就比如一个游泳很好的人，教一个不会游泳的人，无论怎么告知对方怎么划手，怎么拍脚，怎么换气，都不如让这人下水感受一下来的更直接。所以我们有个说法:“只可意会，不可言传”。
佛法中也有个很美的说法：“如人饮水，冷暖自知”，说的就是这个状态。
语言与文字都是符号，符号只能说明事物一部分的道理，但不能说明所有。只有离表象的符号，才能体会符合背后所要表达的理。所以，
庄子说:
道不可闻，闻而非也；
道不可见，见而非也；
道不可言，言而非也。
老子说：
信言不美，美言不信，
善者不辩，辩者不善。
所以当文殊菩萨问维摩诘居士何者是“不二法门”时，维摩诘居士默然无言。
道理与践行，中间还有一大段路程，理可以顿悟，但事要渐修。
生活中，我们内心时刻处于分别中，红的，白的，美的，丑的，好的，坏的等等。
世间因缘和合，万事万物都有其不同的因缘，然后体现出不同的特征状态，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，鼻子所闻到的，乃至内心所感受到的，都有其因缘，只有本然面对因缘，正视因缘，才能不生主观的，错误的判断，才能以平等心、平常心、平和心面对一切。才能进入静默、宁静、无上的“不二”境界。#人生感悟##佛学文化##佛法看世界##佛法与活法#
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