从前，村口有一条长满青苔的溪流。鱼虾、水草都很丰美。
盛夏时分，我曾牧羊在河岸两旁。那是，一眼看不到尽头的守望。
羊羔落进深深的草丛消失不见，我也时常躲进草丛深处躲避烈日的追踪。恍惚中，躺下小憩一番，醒来是我探不到的蔚蓝色遐想。
安然地好像脱离了世俗，又怕一不小心错过大半个世纪，而不能继续体尝所有美好时刻。
村子里的石磨盘上满是凿坑，在雨水充盈的夏天润泽如玉。石盘下，零星、嫩绿的狗尾草，肥硕叶子上挂满灵动的水晶。
倏忽，顺着叶子划下一滴，落进土壤里、没有声响。
我脑海中有很多美妙的景致，相机也无法描摹出所有细节。都停留在那个时刻，抑或某天我能有意吐露。
我总觉得，自然的才是美的。 https://t.cn/RDUBkfz
盛夏时分，我曾牧羊在河岸两旁。那是，一眼看不到尽头的守望。
羊羔落进深深的草丛消失不见，我也时常躲进草丛深处躲避烈日的追踪。恍惚中，躺下小憩一番，醒来是我探不到的蔚蓝色遐想。
安然地好像脱离了世俗，又怕一不小心错过大半个世纪，而不能继续体尝所有美好时刻。
村子里的石磨盘上满是凿坑，在雨水充盈的夏天润泽如玉。石盘下，零星、嫩绿的狗尾草，肥硕叶子上挂满灵动的水晶。
倏忽，顺着叶子划下一滴，落进土壤里、没有声响。
我脑海中有很多美妙的景致，相机也无法描摹出所有细节。都停留在那个时刻，抑或某天我能有意吐露。
我总觉得，自然的才是美的。 https://t.cn/RDUBkfz
这个牌的状态，代表了不止一个人，更是一群处在觉醒与沉睡之间的修行人！
案主的痛苦，来源于很早以前，就接收并信仰的传统理念，包括你过去受到的教育、社会的准则、伦理道德……这些全部都潜移默化地固化你，限制你，你早已被条条框框的规矩，五花大绑了！
即便如此，你是个人，活生生的人，你必定会感觉到越来越多压力和束缚，有那么一刻，你终于想要挣脱出来，看看这个世俗之外，是否有自由的桃花源。这就是你内心之中，一抹灵性的瞥见。
你固然觉得只要远离人群，脱离世俗生活，甚至像大多数修行者一样，隐居山林，尝试与世隔绝的洒脱……
但，你发现自己被两股力量在拉扯，一个是精神的向往，一个是现实的阻碍。你终究很难抛妻弃子，登上终南山，即便你在这个世俗中的感受已经够够的了……
觉醒中的人，都会经历如此挣扎的心路历程，但生活，并非非此即彼，极端的想法和行为都会让人绝望。试着放松一下，慢慢放下一些“必须”的观念，不必强迫自己附和不切实际的幻想，世俗与修行是可以并存的，面包有，牛奶也有。一切都在你之内。
案主的痛苦，来源于很早以前，就接收并信仰的传统理念，包括你过去受到的教育、社会的准则、伦理道德……这些全部都潜移默化地固化你，限制你，你早已被条条框框的规矩，五花大绑了！
即便如此，你是个人，活生生的人，你必定会感觉到越来越多压力和束缚，有那么一刻，你终于想要挣脱出来，看看这个世俗之外，是否有自由的桃花源。这就是你内心之中，一抹灵性的瞥见。
你固然觉得只要远离人群，脱离世俗生活，甚至像大多数修行者一样，隐居山林，尝试与世隔绝的洒脱……
但，你发现自己被两股力量在拉扯，一个是精神的向往，一个是现实的阻碍。你终究很难抛妻弃子，登上终南山，即便你在这个世俗中的感受已经够够的了……
觉醒中的人，都会经历如此挣扎的心路历程，但生活，并非非此即彼，极端的想法和行为都会让人绝望。试着放松一下，慢慢放下一些“必须”的观念，不必强迫自己附和不切实际的幻想，世俗与修行是可以并存的，面包有，牛奶也有。一切都在你之内。
孔子这句话确实可以展开严肃的比较哲学的讨论。不过里面提到的三个观点有两个半很值得商榷。展开分析如下：
1，“中国主流思维方式只关心在世上生活的属世观念”，如果是说民间比较功利主义的情况，这个是的，而且中国即使是宗教信仰，也比较功利，如果是观察一种现象，作为一个判断的话，这个也没错，这属于说对了半句。但是这里提到的是中国主流的思维方式，也就是说不只是现象的观察，还需要上升到总结层面。这样的话暗示乃至后文明示的是中国主流思维方式比较低俗，现实，没有超越性。这句话怎么说呢，有点给人一种这个方为什么不白的感觉，从两点看，一点是不在一个语境，一点是中国文化对世俗生活既超越又不脱离生活人世人伦，一些人描述为“内在超越”，“亦超越亦内在”。
不在一个语境是指，中国没有那么鲜明的柏拉图主义式的两个世界，中国民间由于佛教的影响，也有死后轮回这样的观念，但是士人阶层，死后和鬼神主要是两类观念，一种是神灭论（代表人物范缜)，一种是气论（代表人物朱熹），并没有两个世界，是一个世界；
但这并不是说中国文化没有超越追求，相反，中国文化的超越追求都非常丰富，对人的改变也有非常丰富的材料，只是这种超越追求不是两个世界式的，是“极高明而道中庸“，“下学而上达”，“搬柴运水，无非妙道”；
2，“不想知道不知道生死的来源和意义”，这里讲的是孔子，那就首先讲孔子，再讲儒家。不想知道肯定是错的，不管是“逝者如斯夫，不舍昼夜”的悠长感慨，还是“朝闻道夕死可矣”的坦然，都谈不上不想知道。孔子讨论鬼神的两句话，都可以说是人文主义意义的，主要反对谄鬼。而这不是说没有生命的追求。不知道生死的来源和意义，“知道”这个可以是自己理解的知道，也可以是一个第三方视角看符不符合其标准的知道。这里讲下孔子自知知不知道， 或者说孔子有没有提出生死来源意义的主张，来源的话孔子确实没有提出具体的主张，一来是不感兴趣，二来那个年代对于宇宙发生论还没有很多讨论，“子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”，
但这不是说孔子对万物创生的奥妙没有赞美，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”，并且，在儒家观念里，天是德性的来源，人与天存在着模拟、对应、感应的关系，并且儒家敏锐地对天有两重觉悟，一是天对人事的条件限制和人生的有限性，二是人之“性”受生于天，人有责任尽性复性，人在人世有一种责任。限制和责任，儒家对这个模糊的感悟称之为“天命”，孔子也说，“天生德于予，桓魋其如予何”，孟子则说得更多一些，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这个不是生死的意义是什么。而且即使是生死的来源，宋儒也有相对系统的无极太极阴阳理气等的叙述；
3，“这种思维方式使人浑浑噩噩…”，这里主要讨论儒家就只说儒家了，儒家也特别强调“觉”的意义，最反对的是浑浑噩噩，强调立志，寻回已放之心以及日常践履的改变。程颐说未读论语，是这般人，读了论语，还是这般人，相当于没读。朱子语类“学六”卷整卷都讨论这个话题，内容太多了不引用。其他人在这方面的论述也可以找很多材料。
至于死亡来临的绝望，这个确实大多数人无法坦然赴死，不过这也是儒学家的一个追求，“存，吾顺事；没，吾宁也“，“圣贤以生死为本分事，无可惧，故不论生死”，
也有许多佳话，比如子路“君子死而冠不免”，曾子临死前要换掉不合礼的席子（曾子易簀），小程临终时门人说：“夫子平生所学，正要此时用。”小程说：“道着用，便不是。”随后去世。
罗近溪临终时跟门人说，“我行矣，珍重，珍重”，门人挽留，于是说，“为诸君且再盘桓一日”，第二天正午，整冠更衣而逝。
所以这第三个观点也不知道从何而来，至于日常观察到的许多浑浑噩噩的，这是没学也没实践，岂是孔子的锅。
1，“中国主流思维方式只关心在世上生活的属世观念”，如果是说民间比较功利主义的情况，这个是的，而且中国即使是宗教信仰，也比较功利，如果是观察一种现象，作为一个判断的话，这个也没错，这属于说对了半句。但是这里提到的是中国主流的思维方式，也就是说不只是现象的观察，还需要上升到总结层面。这样的话暗示乃至后文明示的是中国主流思维方式比较低俗，现实，没有超越性。这句话怎么说呢，有点给人一种这个方为什么不白的感觉，从两点看，一点是不在一个语境，一点是中国文化对世俗生活既超越又不脱离生活人世人伦，一些人描述为“内在超越”，“亦超越亦内在”。
不在一个语境是指，中国没有那么鲜明的柏拉图主义式的两个世界，中国民间由于佛教的影响，也有死后轮回这样的观念，但是士人阶层，死后和鬼神主要是两类观念，一种是神灭论（代表人物范缜)，一种是气论（代表人物朱熹），并没有两个世界，是一个世界；
但这并不是说中国文化没有超越追求，相反，中国文化的超越追求都非常丰富，对人的改变也有非常丰富的材料，只是这种超越追求不是两个世界式的，是“极高明而道中庸“，“下学而上达”，“搬柴运水，无非妙道”；
2，“不想知道不知道生死的来源和意义”，这里讲的是孔子，那就首先讲孔子，再讲儒家。不想知道肯定是错的，不管是“逝者如斯夫，不舍昼夜”的悠长感慨，还是“朝闻道夕死可矣”的坦然，都谈不上不想知道。孔子讨论鬼神的两句话，都可以说是人文主义意义的，主要反对谄鬼。而这不是说没有生命的追求。不知道生死的来源和意义，“知道”这个可以是自己理解的知道，也可以是一个第三方视角看符不符合其标准的知道。这里讲下孔子自知知不知道， 或者说孔子有没有提出生死来源意义的主张，来源的话孔子确实没有提出具体的主张，一来是不感兴趣，二来那个年代对于宇宙发生论还没有很多讨论，“子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”，
但这不是说孔子对万物创生的奥妙没有赞美，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”，并且，在儒家观念里，天是德性的来源，人与天存在着模拟、对应、感应的关系，并且儒家敏锐地对天有两重觉悟，一是天对人事的条件限制和人生的有限性，二是人之“性”受生于天，人有责任尽性复性，人在人世有一种责任。限制和责任，儒家对这个模糊的感悟称之为“天命”，孔子也说，“天生德于予，桓魋其如予何”，孟子则说得更多一些，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这个不是生死的意义是什么。而且即使是生死的来源，宋儒也有相对系统的无极太极阴阳理气等的叙述；
3，“这种思维方式使人浑浑噩噩…”，这里主要讨论儒家就只说儒家了，儒家也特别强调“觉”的意义，最反对的是浑浑噩噩，强调立志，寻回已放之心以及日常践履的改变。程颐说未读论语，是这般人，读了论语，还是这般人，相当于没读。朱子语类“学六”卷整卷都讨论这个话题，内容太多了不引用。其他人在这方面的论述也可以找很多材料。
至于死亡来临的绝望，这个确实大多数人无法坦然赴死，不过这也是儒学家的一个追求，“存，吾顺事；没，吾宁也“，“圣贤以生死为本分事，无可惧，故不论生死”，
也有许多佳话，比如子路“君子死而冠不免”，曾子临死前要换掉不合礼的席子（曾子易簀），小程临终时门人说：“夫子平生所学，正要此时用。”小程说：“道着用，便不是。”随后去世。
罗近溪临终时跟门人说，“我行矣，珍重，珍重”，门人挽留，于是说，“为诸君且再盘桓一日”，第二天正午，整冠更衣而逝。
所以这第三个观点也不知道从何而来，至于日常观察到的许多浑浑噩噩的，这是没学也没实践，岂是孔子的锅。
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