初夏的乐曲响彻天际
我在阶梯辨认着，
那一首是我青春时听过的
风儿抚起弦上音，
干净而空灵
过去现在未来，
恍然归于一如一我一真之中
不垢不净，不生不灭。
     

我知道在这恒常的尘世随时充斥着无常，痛苦与欢喜也离不开无常，我只是随性安于当下，当下在一壶茶里把所有闲情挥洒，转瞬的时光又要开始忙碌，忙碌非我所愿意，但随顺而安一样可以惬意着 。 https://t.cn/RBNdH8S

佛说八大人觉经

后汉沙门安世高 译

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：

第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

#中观缘起[超话]# #龙树空宗#
《显句论》3
顶礼月称菩萨
注释：
如说声是无常？所立法是无常，是共许的共相，共相是立论者和敌论者的共识，应成派和自续派在这里先有共识，共识有差异的话，就不能建立因三式，所以应无差异，若认许差异，自续、应成二派，就没有现量、比量的名言。
假若自续派认许四大种之声，则敌论者亦不成立。佛家说声是无常，这是破斥声生师、胜论师这些外道，外道认为声是常，例如：若认为天籁之声（寂静之声）是虚空的功能，依佛家是不允许的。因为虚空非实，如何产生声音？假如依胜论师的说法相对于声显师，安立声是无常的所立宗，而说声是所作性故，外道之间的辩论亦不成立，因为声显师认为声是常。从一方面，胜论师又说明现所作性，藉以所作性的原因，例如：苗芽因温度、时间而生，此是所作性之义。此说声论师不成立。因为，声论师虽然说：“声是无常”，可是，背后仍然存在着“常”的隐义，所以，以缘起所作性，这在声论师是不成立，假如说，灭具有灭的因，生也具有生，要不就自生，要不就他生、共生或无因生其中一个，主张灭有因，则生也有因。可是，此生之因，应成派不承许。然而，若是无因生，就是顺世外道：“声是无常，以其无因的缘故。”而这个声论师认为是有因的，经过前后推敲，应成派认为唯识派、自续派，外道只要想建立所立宗以及共识，只有排除这种差别的有法，但是，中观宗认为如果把“声”这个有法的差别都舍弃，这也不合理。应成派依世俗法将佛教内道、外道的所有想法列举出来，世俗法里认为不是是就是非，不是好就是坏这种概念（世俗法的共相）也不合理。