众妙之门——中国美感心态的深层结构
生命美学，区别于文学艺术的美学，可以被称之为超越文学艺术的美学；区别于艺术哲学，可以被称为之审美哲学；也区别于传统的“小美学”，可以被称之为“大美学”。它不是学院美学，而是世界美学（康德），它也不是“作为学科的美学”而是“作为问题的美学”。也因此，其实生命美学并不难理解。只要注意到西方的生命美学是出现在近代，而中国传统美学则始终就是生命美学。就不难发现：它是中国古代儒道禅诸家的美学探索的继承，也是中国近现代王国维、宗白华、方东美的美学探索的继承，还是西方从“康德以后”到“尼采以后”的西方叔本华、尼采、海德格尔、马尔库塞、阿多诺……等的美学探索的继承。生命美学，在西方是“上帝退场”之后的产物，在中国则是“无神的信仰”背景下的产物，也是审美与艺术被置身于“以审美促信仰”以及阻击作为元问题的虚无主义这样一个舞台中心之后的产物。外在于生命的第一推动力（神性、理性作为救世主）既然并不可信，而且既然“从来就没有救世主”，既然神性已经退回教堂、理性已经退回殿堂，生命自身的“块然自生”也就合乎逻辑地成为了亟待直面的问题。随之而来的，必然是生命美学的出场。因为，借助揭示审美活动的奥秘去揭示生命的奥秘，不论在西方的从康德、尼采起步的生命美学，还是在中国的传统美学，都早已是一个公开的秘密。
换言之，美学的追问方式有三：神性的、理性的和生命（感性）的，所谓以“神性”为视界、以“理性”为视界以及以“生命”为视界。在生命美学看来，以“神性”为视界的美学已经终结了，以“理性”为视界的美学也已经终结了，以“生命”为视界的美学则刚刚开始。过去是在“神性”和“理性”之外来追问审美与艺术。“至善目的”与神学目的是理所当然的终点，道德神学与神学道德，以及理性主义的目的论与宗教神学的目的论则是其中的思想轨迹。美学家的工作，就是先以此为基础去解释生存的合理性，然后，再把审美与艺术作为这种解释的附庸，并且规范在神性世界、理性世界内，并赋予以不无屈辱的合法地位。理所当然的，是神学本质或者伦理本质牢牢地规范着审美与艺术的本质。现在不然。审美和艺术的理由再也不能在审美和艺术之外去寻找，这也就是说，在审美与艺术之外没有任何其它的外在的理由。生命美学开始从审美与艺术本身去解释审美与艺术的合理性，并且把审美与艺术本身作为生命本身，或者，把生命本身看作审美与艺术本身，结论是：真正的审美与艺术就是生命本身。人之为人，以审美与艺术作为生存方式。“生命即审美”、“审美即生命”。也因此，审美和艺术不需要外在的理由——说得犀利一点，也不需要实践的理由。审美就是审美的理由，艺术就是艺术的理由，犹如生命就是生命的理由。
这样一来，审美活动与生命自身的自组织、自协同的深层关系就被第一次地发现了。审美与艺术因此溢出了传统的藩篱，成为人类的生存本身。并且，审美、艺术与生命成为了一个可以互换的概念。生命因此而重建，美学也因此而重建。也因此，对于审美与艺术之谜的解答同时就是对于人的生命之谜的解答，对于美学的关注，不再是仅仅出之于对于审美奥秘的兴趣，而应该是出之于对于人类解放的兴趣，对于人文关怀的兴趣。借助于审美的思考去进而启蒙人性，是美学的责无旁贷的使命，也是美学的理所应当的价值承诺。美学，要以“人的尊严”去解构“上帝的尊严”、“理性的尊严”。过去是以“神性”的名义为人性启蒙开路，或者是以“理性”的名义为人性启蒙开路，现在却是要以“美”的名义为人性启蒙开路。是从“我思故我在”到“我在故我思”再到“我审美故我在”。这样，关于审美、关于艺术的思考就一定要转型为关于人的思考。美学只能是借美思人，借船出海，借题发挥。美学，只能是一个通向人的世界、洞悉人性奥秘、澄清生命困惑、寻觅生命意义的最佳通道。
进而，生命美学把生命看做一个自组织、自鼓励、自协调的自控系统。它向美而生，也为美而在，关涉宇宙大生命，但主要是其中的人类小生命。其中的区别在宇宙大生命的“不自觉”（“创演”、“生生之美”）与人类小生命的“自觉”（“创生”、“生命之美”）。至于审美活动，则是人类小生命的“自觉”的意象呈现，亦即人类小生命的隐喻与倒影，或者，是人类生命力的“自觉”的意象呈现，亦即人类生命力的隐喻与倒影。这意味着：否定了人是上帝的创造物，但是也并不意味着人就是自然界物种进化的结果，而是借助自己的生命活动而自己把自己“生成为人”的。因此，立足于我提出的 “万物一体仁爱”的生命哲学（简称“一体仁爱”哲学观。是从儒家第二期的王阳明“万物一体之仁”接着讲的，因此区别于张世英先生提出的“万物一体”的哲学观），生命美学意在建构一种更加人性、也更具未来的新美学。它强调：美学的奥秘在人，人的奥秘在生命，生命的奥秘在“生成为人”，“生成为人”的奥秘在“生成为”审美的人。或者，自然界的奇迹是“生成为人”，人的奇迹是“生成为”生命，生命的奇迹是“生成为”精神生命，精神生命的奇迹是“生成为”审美生命。再或者，“人是人”—“作为人”—“称为人”—“审美人”。由此，生命美学以“自然界生成为人”区别于实践美学的“自然的人化”；以“爱者优存”区别于实践美学的“适者生存”；以“我审美故我在”区别于实践美学的“我实践故我在”；以审美活动是生命活动的必然与必需区别于实践美学的以审美活动作为实践活动的附属品、奢侈品。其中包涵了两个方面：审美活动是生命的享受（因生命而审美、生命活动必然走向审美活动、生命活动为什么需要审美活动）；审美活动也是生命的提升（因审美而生命、审美活动必然走向生命活动、审美活动为什么能够满足生命活动的需要）。而且，生命美学从纵向层面依次拓展为“生命视界”“情感为本”“境界取向”（因此生命美学可以被称之为情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学），从横向层面则依次拓展为后美学时代的审美哲学、后形而上学时代的审美形而上学、后宗教时代的审美救赎诗学，在纵向的情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学的美学与横向的审美哲学、审美形而上学、审美救赎诗学之间，则是生命美学的核心：成人之美
生命美学，区别于文学艺术的美学，可以被称之为超越文学艺术的美学；区别于艺术哲学，可以被称为之审美哲学；也区别于传统的“小美学”，可以被称之为“大美学”。它不是学院美学，而是世界美学（康德），它也不是“作为学科的美学”而是“作为问题的美学”。也因此，其实生命美学并不难理解。只要注意到西方的生命美学是出现在近代，而中国传统美学则始终就是生命美学。就不难发现：它是中国古代儒道禅诸家的美学探索的继承，也是中国近现代王国维、宗白华、方东美的美学探索的继承，还是西方从“康德以后”到“尼采以后”的西方叔本华、尼采、海德格尔、马尔库塞、阿多诺……等的美学探索的继承。生命美学，在西方是“上帝退场”之后的产物，在中国则是“无神的信仰”背景下的产物，也是审美与艺术被置身于“以审美促信仰”以及阻击作为元问题的虚无主义这样一个舞台中心之后的产物。外在于生命的第一推动力（神性、理性作为救世主）既然并不可信，而且既然“从来就没有救世主”，既然神性已经退回教堂、理性已经退回殿堂，生命自身的“块然自生”也就合乎逻辑地成为了亟待直面的问题。随之而来的，必然是生命美学的出场。因为，借助揭示审美活动的奥秘去揭示生命的奥秘，不论在西方的从康德、尼采起步的生命美学，还是在中国的传统美学，都早已是一个公开的秘密。
换言之，美学的追问方式有三：神性的、理性的和生命（感性）的，所谓以“神性”为视界、以“理性”为视界以及以“生命”为视界。在生命美学看来，以“神性”为视界的美学已经终结了，以“理性”为视界的美学也已经终结了，以“生命”为视界的美学则刚刚开始。过去是在“神性”和“理性”之外来追问审美与艺术。“至善目的”与神学目的是理所当然的终点，道德神学与神学道德，以及理性主义的目的论与宗教神学的目的论则是其中的思想轨迹。美学家的工作，就是先以此为基础去解释生存的合理性，然后，再把审美与艺术作为这种解释的附庸，并且规范在神性世界、理性世界内，并赋予以不无屈辱的合法地位。理所当然的，是神学本质或者伦理本质牢牢地规范着审美与艺术的本质。现在不然。审美和艺术的理由再也不能在审美和艺术之外去寻找，这也就是说，在审美与艺术之外没有任何其它的外在的理由。生命美学开始从审美与艺术本身去解释审美与艺术的合理性，并且把审美与艺术本身作为生命本身，或者，把生命本身看作审美与艺术本身，结论是：真正的审美与艺术就是生命本身。人之为人，以审美与艺术作为生存方式。“生命即审美”、“审美即生命”。也因此，审美和艺术不需要外在的理由——说得犀利一点，也不需要实践的理由。审美就是审美的理由，艺术就是艺术的理由，犹如生命就是生命的理由。
这样一来，审美活动与生命自身的自组织、自协同的深层关系就被第一次地发现了。审美与艺术因此溢出了传统的藩篱，成为人类的生存本身。并且，审美、艺术与生命成为了一个可以互换的概念。生命因此而重建，美学也因此而重建。也因此，对于审美与艺术之谜的解答同时就是对于人的生命之谜的解答，对于美学的关注，不再是仅仅出之于对于审美奥秘的兴趣，而应该是出之于对于人类解放的兴趣，对于人文关怀的兴趣。借助于审美的思考去进而启蒙人性，是美学的责无旁贷的使命，也是美学的理所应当的价值承诺。美学，要以“人的尊严”去解构“上帝的尊严”、“理性的尊严”。过去是以“神性”的名义为人性启蒙开路，或者是以“理性”的名义为人性启蒙开路，现在却是要以“美”的名义为人性启蒙开路。是从“我思故我在”到“我在故我思”再到“我审美故我在”。这样，关于审美、关于艺术的思考就一定要转型为关于人的思考。美学只能是借美思人，借船出海，借题发挥。美学，只能是一个通向人的世界、洞悉人性奥秘、澄清生命困惑、寻觅生命意义的最佳通道。
进而，生命美学把生命看做一个自组织、自鼓励、自协调的自控系统。它向美而生，也为美而在，关涉宇宙大生命，但主要是其中的人类小生命。其中的区别在宇宙大生命的“不自觉”（“创演”、“生生之美”）与人类小生命的“自觉”（“创生”、“生命之美”）。至于审美活动，则是人类小生命的“自觉”的意象呈现，亦即人类小生命的隐喻与倒影，或者，是人类生命力的“自觉”的意象呈现，亦即人类生命力的隐喻与倒影。这意味着：否定了人是上帝的创造物，但是也并不意味着人就是自然界物种进化的结果，而是借助自己的生命活动而自己把自己“生成为人”的。因此，立足于我提出的 “万物一体仁爱”的生命哲学（简称“一体仁爱”哲学观。是从儒家第二期的王阳明“万物一体之仁”接着讲的，因此区别于张世英先生提出的“万物一体”的哲学观），生命美学意在建构一种更加人性、也更具未来的新美学。它强调：美学的奥秘在人，人的奥秘在生命，生命的奥秘在“生成为人”，“生成为人”的奥秘在“生成为”审美的人。或者，自然界的奇迹是“生成为人”，人的奇迹是“生成为”生命，生命的奇迹是“生成为”精神生命，精神生命的奇迹是“生成为”审美生命。再或者，“人是人”—“作为人”—“称为人”—“审美人”。由此，生命美学以“自然界生成为人”区别于实践美学的“自然的人化”；以“爱者优存”区别于实践美学的“适者生存”；以“我审美故我在”区别于实践美学的“我实践故我在”；以审美活动是生命活动的必然与必需区别于实践美学的以审美活动作为实践活动的附属品、奢侈品。其中包涵了两个方面：审美活动是生命的享受（因生命而审美、生命活动必然走向审美活动、生命活动为什么需要审美活动）；审美活动也是生命的提升（因审美而生命、审美活动必然走向生命活动、审美活动为什么能够满足生命活动的需要）。而且，生命美学从纵向层面依次拓展为“生命视界”“情感为本”“境界取向”（因此生命美学可以被称之为情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学），从横向层面则依次拓展为后美学时代的审美哲学、后形而上学时代的审美形而上学、后宗教时代的审美救赎诗学，在纵向的情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学的美学与横向的审美哲学、审美形而上学、审美救赎诗学之间，则是生命美学的核心：成人之美
【喜迎二十大 | 向美而行，沐川演绎绿色蝶变】
数说十年
2021年，地区生产总值达到85.39亿元，比2012年增长87.6%，年均增长7.2%;
规模以上工业增加值年均增长4.7%;
全社会固定资产投资年均增长11%;
社会消费品零售总额年均增长 9.7%；
县级一般公共预算收入年均增长9.2%;
2021年，城镇、农村居民人均可支配收入分别达到3.78万元、1.89万元，比2012年增长158.9%、215.%，年均增长11.1%、13.6%；
一二三产结构更加优化，三次产业结构由23:53.5：23.5调整为25.1:35.2:39.7。
时序更替，万物维新，非凡10年写华章。
党的十八大以来，25万竹乡儿女用汗水浇灌希望，以实干笃定前行，在转型中升级、在追赶中奋进、在发展中蝶变，厚植生态基底，壮大绿色经济，绘就高质量发展的美丽新画卷。
跻身全国首批“中国天然氧吧”，入列国家重点生态功能区，建成四川省竹产业高质量发展县，捧得“中国魔芋之乡”“中国竹子之乡”“四川省乡村旅游示范县”等殊荣，在全市率先高质量脱贫摘帽并顺利通过国家脱贫攻坚普查……放眼沐川1408平方公里热土，新发展理念引领下的“天然氧吧、绿色明珠”璀璨夺目。
这10年，书写脱贫攻坚时代答卷
这10年，书写脱贫攻坚时代答卷
摆脱贫困，改善民生；全面小康，百年梦圆。
2011年，沐川县被列入国家乌蒙山区集中连片特殊困难地区县，全县有省定贫困村43个、贫困人口50328人，贫困发生率23.4%。这一刻起，沐川踏上摆脱贫困的时代征程。
党的十八大以来，沐川以脱贫攻坚统揽经济社会发展全局，精准聚焦 “两不愁三保障”目标任务，围绕“三精准”“三落实”“三保障”要求，建立“四片四包四全一统领”帮扶机制，立下“军令状”，挂出“作战图”，全力以赴，攻城拔寨，2017年在全市率先脱贫摘帽，2018年上榜全省15个摘帽工作先进县，2020年顺利通过国家脱贫攻坚普查，交出脱贫攻坚高质量“沐川答卷”。
“十三五”时期，沐川县累计投入46亿元，大力实施产业扶贫、教育扶贫、健康扶贫、电力扶贫、生态扶贫、易地扶贫搬迁等22个扶贫专项，农村行路难、吃水难、用电难、通信难、上学难、就医难等问题得到历史性解决；建成“三山三河”六大脱贫奔康产业带，形成“五业六带百基地”产业扶贫新格局，成功带动数万名贫困人口实现可持续增收。全县农村居民人均可支配收入从2011年的5323元增加到2021年的18916元，脱贫户人均纯收入2021年达到11483元，书写了与全国一道如期全面建成小康社会的厚实答卷。
这10年，绿色产业铺就振兴“丰景”
这10年，沐川锚定“绿色、生态、富硒”方向，将园区建设作为产业提质增效重要抓手，围绕“一根竹、一叶茶、一颗芋”做文章，大力培育特色优势产业，夯实高质量发展根基，努力将生态优势转化成发展胜势，绿色产业铺就振兴“丰景”。
坚持“工业挑大梁”，做强生态工业。围绕“建园区、育龙头、推项目”，提升生态工业竞争力。紧盯项目抓手，立足81万亩竹林资源，建成占地1500亩的竹产业工业园区，成功培育全国最大的竹浆纸一体化企业永丰集团，年制浆造纸能力60万吨。精细化育龙头，泰盛永丰浆纸公司、荣威新能源、海能、森态源、一枝春、乐乐山等优势企业转型升级、扩量提质，全县规模以上工业企业21户、年总产值40亿元。重点企业持续壮大，森态源公司被评为农业产业化国家重点龙头企业，永丰公司成为西南地区最大的竹浆纸生产基地，金石焦化成为全省“专精特新”企业，工业经济稳健长足发展。
坚持“农业多贡献”，培优现代农业。围绕“建基地、搞加工、创品牌、促融合”4条路径，集中精力发展“一根竹、一叶茶、一颗芋”3大特色产业，建成牛郎坪茶叶、龙溪河粮油+魔芋、高笋富硒茶果等现代农业园区6个，发展省级现代竹产业基地3个、集中连片产业基地328个，形成161万亩林竹、22.5万亩茶叶、2万亩魔芋的现代产业规模，建成绿色防控示范区4万亩，认证“三品一标”基地43.85万亩、农产品46个，绿色产业蓬勃兴旺，“绿色银行”生生不息。“森态”品牌被评为中国农产品百强标志性品牌并注册为国际商标，“沐川刺梨”获“全国名特优新农产品”称号。
坚持“文旅促提质”，提升文旅产业。围绕“推新菜、培业态、做品牌”，擦亮“中国天然氧吧”“中国竹子之乡”金字招牌。完成桃源山居、沐川竹海、龙门大峡谷漂流改造提升，建成国家A级景区4个；挖掘沐川草龙文化、竹文化、茶文化等自然人文资源，成功打造《乌蒙沐歌》山水实景剧、牛郎坪茶叶现代农业公园、林家岩山地公园、朱鹮繁育中心、湿地公园等生态旅游景点20余处，“观竹海+玩漂流+住民宿+赏朱鹮”，旅游新业态新场景频出，获评“四川省乡村旅游强县”。2021年接待游客229.08万人次，实现旅游综合收入18.83亿元，成为成渝地区休闲康养“后花园”。
这10年，绿水青山成为“金山银山”
抬头见蓝天白云，低头观碧水清波，这是沐川优良环境的直观表达。
10年来，沐川大力推进生态文明建设，全面加强生态环境保护，不断调整优化产业结构，拓展“绿水青山”和“金山银山”双向转化通道，“加”绿色生态，“减”低端落后，关闭土造纸作坊1247家，发展竹林81万亩，林业综合产值达到60亿元，实现生态保护和经济发展双赢。眼下，全县森林总面积达到161万亩，森林覆盖率由2011年的71.5%提高到现在的77.34%。天更蓝、山更绿、水更清、环境更优美，沐川喜获全国首批“中国天然氧吧”，成就“绿色明珠”美誉，绿色发展驶入快车道，绿水青山成为“金山银山”。
这10年，人民幸福指数逐年攀升
2021年1月，“仁沐新”沐川段、“沐马”支线建成通车，沐川驶入高速时代。
10年来，沐川始终坚持以人民为中心发展理念，认真办好普惠性、基础性、兜底性民生实事，解决好群众急难愁盼问题，着力推动教育、医疗、交通、就业等公共事业发展，丰富群众精神文化生活，人民幸福指数逐年攀升。
民生事业蓬勃发展。这10年，五犍沐快速、仁沐新高速相继建成通车，沐川开启“高速”“快速”时代。完成沐川中学迁建、实验小学改扩建，县人民医院综合楼等一批重点项目，实施乡镇中心校、卫生院、村卫生室标准化建设，全县教育卫生事业均衡发展，被确定为全国义务教育基本均衡发展县和紧密型医共体改革试点县。就业优先政策全面落实，沐川县养老中心、沐川县新凡养护院投入运营，养老、医疗、低保等民生保障实现应保尽保。扎实推进基层公共文化服务体系建设，成功创建“乐山市国家公共文化服务体系示范区”。
城乡面貌焕然一新。这10年，沐川聚力创建宜居宜业生态绿城，统筹推进美丽家园建设，实施危旧房棚户区改造，开展城市综合整治和绿化美化，县城绿化覆盖率达40%，顺利通过省级卫生县城复审。新建改建农村道路2700公里，成功创建“四好”农村路省级示范县。农村人居环境整治扎实推进，改造农村危旧房9288户，农村生活污水、生活垃圾实现有效处理，乡村环境更加生态宜居。
基层治理创新聚力。这10年，沐川搭建“党建引领+综合服务+综治保障+科技赋能”基层治理框架，实施基层组织“沐颜六色”6大微创新行动，跨乡镇、跨区域成立“七碗茶山”党建联盟，积极探索“积分管理”“一村一警”“一警双停”等基层治理新模式，激活乡村振兴内生动力。
10年岁月铸就非凡过往，赶考姿态接续时代新篇。面向未来，沐川将踏着奋进的鼓点，迎向时代的浪潮，跑出追赶跨越“加速度”，持续推动以“一根竹、一叶茶、一颗芋”为重点的特色产业发展，不断巩固拓展脱贫攻坚成果，全面推进乡村振兴，奋力打造“一地一县一城”，激情书写“绿色经济发展强县”新篇章。
图片由沐川县融媒体中心提供
崔前东 记者：杨心平
数说十年
2021年，地区生产总值达到85.39亿元，比2012年增长87.6%，年均增长7.2%;
规模以上工业增加值年均增长4.7%;
全社会固定资产投资年均增长11%;
社会消费品零售总额年均增长 9.7%；
县级一般公共预算收入年均增长9.2%;
2021年，城镇、农村居民人均可支配收入分别达到3.78万元、1.89万元，比2012年增长158.9%、215.%，年均增长11.1%、13.6%；
一二三产结构更加优化，三次产业结构由23:53.5：23.5调整为25.1:35.2:39.7。
时序更替，万物维新，非凡10年写华章。
党的十八大以来，25万竹乡儿女用汗水浇灌希望，以实干笃定前行，在转型中升级、在追赶中奋进、在发展中蝶变，厚植生态基底，壮大绿色经济，绘就高质量发展的美丽新画卷。
跻身全国首批“中国天然氧吧”，入列国家重点生态功能区，建成四川省竹产业高质量发展县，捧得“中国魔芋之乡”“中国竹子之乡”“四川省乡村旅游示范县”等殊荣，在全市率先高质量脱贫摘帽并顺利通过国家脱贫攻坚普查……放眼沐川1408平方公里热土，新发展理念引领下的“天然氧吧、绿色明珠”璀璨夺目。
这10年，书写脱贫攻坚时代答卷
这10年，书写脱贫攻坚时代答卷
摆脱贫困，改善民生；全面小康，百年梦圆。
2011年，沐川县被列入国家乌蒙山区集中连片特殊困难地区县，全县有省定贫困村43个、贫困人口50328人，贫困发生率23.4%。这一刻起，沐川踏上摆脱贫困的时代征程。
党的十八大以来，沐川以脱贫攻坚统揽经济社会发展全局，精准聚焦 “两不愁三保障”目标任务，围绕“三精准”“三落实”“三保障”要求，建立“四片四包四全一统领”帮扶机制，立下“军令状”，挂出“作战图”，全力以赴，攻城拔寨，2017年在全市率先脱贫摘帽，2018年上榜全省15个摘帽工作先进县，2020年顺利通过国家脱贫攻坚普查，交出脱贫攻坚高质量“沐川答卷”。
“十三五”时期，沐川县累计投入46亿元，大力实施产业扶贫、教育扶贫、健康扶贫、电力扶贫、生态扶贫、易地扶贫搬迁等22个扶贫专项，农村行路难、吃水难、用电难、通信难、上学难、就医难等问题得到历史性解决；建成“三山三河”六大脱贫奔康产业带，形成“五业六带百基地”产业扶贫新格局，成功带动数万名贫困人口实现可持续增收。全县农村居民人均可支配收入从2011年的5323元增加到2021年的18916元，脱贫户人均纯收入2021年达到11483元，书写了与全国一道如期全面建成小康社会的厚实答卷。
这10年，绿色产业铺就振兴“丰景”
这10年，沐川锚定“绿色、生态、富硒”方向，将园区建设作为产业提质增效重要抓手，围绕“一根竹、一叶茶、一颗芋”做文章，大力培育特色优势产业，夯实高质量发展根基，努力将生态优势转化成发展胜势，绿色产业铺就振兴“丰景”。
坚持“工业挑大梁”，做强生态工业。围绕“建园区、育龙头、推项目”，提升生态工业竞争力。紧盯项目抓手，立足81万亩竹林资源，建成占地1500亩的竹产业工业园区，成功培育全国最大的竹浆纸一体化企业永丰集团，年制浆造纸能力60万吨。精细化育龙头，泰盛永丰浆纸公司、荣威新能源、海能、森态源、一枝春、乐乐山等优势企业转型升级、扩量提质，全县规模以上工业企业21户、年总产值40亿元。重点企业持续壮大，森态源公司被评为农业产业化国家重点龙头企业，永丰公司成为西南地区最大的竹浆纸生产基地，金石焦化成为全省“专精特新”企业，工业经济稳健长足发展。
坚持“农业多贡献”，培优现代农业。围绕“建基地、搞加工、创品牌、促融合”4条路径，集中精力发展“一根竹、一叶茶、一颗芋”3大特色产业，建成牛郎坪茶叶、龙溪河粮油+魔芋、高笋富硒茶果等现代农业园区6个，发展省级现代竹产业基地3个、集中连片产业基地328个，形成161万亩林竹、22.5万亩茶叶、2万亩魔芋的现代产业规模，建成绿色防控示范区4万亩，认证“三品一标”基地43.85万亩、农产品46个，绿色产业蓬勃兴旺，“绿色银行”生生不息。“森态”品牌被评为中国农产品百强标志性品牌并注册为国际商标，“沐川刺梨”获“全国名特优新农产品”称号。
坚持“文旅促提质”，提升文旅产业。围绕“推新菜、培业态、做品牌”，擦亮“中国天然氧吧”“中国竹子之乡”金字招牌。完成桃源山居、沐川竹海、龙门大峡谷漂流改造提升，建成国家A级景区4个；挖掘沐川草龙文化、竹文化、茶文化等自然人文资源，成功打造《乌蒙沐歌》山水实景剧、牛郎坪茶叶现代农业公园、林家岩山地公园、朱鹮繁育中心、湿地公园等生态旅游景点20余处，“观竹海+玩漂流+住民宿+赏朱鹮”，旅游新业态新场景频出，获评“四川省乡村旅游强县”。2021年接待游客229.08万人次，实现旅游综合收入18.83亿元，成为成渝地区休闲康养“后花园”。
这10年，绿水青山成为“金山银山”
抬头见蓝天白云，低头观碧水清波，这是沐川优良环境的直观表达。
10年来，沐川大力推进生态文明建设，全面加强生态环境保护，不断调整优化产业结构，拓展“绿水青山”和“金山银山”双向转化通道，“加”绿色生态，“减”低端落后，关闭土造纸作坊1247家，发展竹林81万亩，林业综合产值达到60亿元，实现生态保护和经济发展双赢。眼下，全县森林总面积达到161万亩，森林覆盖率由2011年的71.5%提高到现在的77.34%。天更蓝、山更绿、水更清、环境更优美，沐川喜获全国首批“中国天然氧吧”，成就“绿色明珠”美誉，绿色发展驶入快车道，绿水青山成为“金山银山”。
这10年，人民幸福指数逐年攀升
2021年1月，“仁沐新”沐川段、“沐马”支线建成通车，沐川驶入高速时代。
10年来，沐川始终坚持以人民为中心发展理念，认真办好普惠性、基础性、兜底性民生实事，解决好群众急难愁盼问题，着力推动教育、医疗、交通、就业等公共事业发展，丰富群众精神文化生活，人民幸福指数逐年攀升。
民生事业蓬勃发展。这10年，五犍沐快速、仁沐新高速相继建成通车，沐川开启“高速”“快速”时代。完成沐川中学迁建、实验小学改扩建，县人民医院综合楼等一批重点项目，实施乡镇中心校、卫生院、村卫生室标准化建设，全县教育卫生事业均衡发展，被确定为全国义务教育基本均衡发展县和紧密型医共体改革试点县。就业优先政策全面落实，沐川县养老中心、沐川县新凡养护院投入运营，养老、医疗、低保等民生保障实现应保尽保。扎实推进基层公共文化服务体系建设，成功创建“乐山市国家公共文化服务体系示范区”。
城乡面貌焕然一新。这10年，沐川聚力创建宜居宜业生态绿城，统筹推进美丽家园建设，实施危旧房棚户区改造，开展城市综合整治和绿化美化，县城绿化覆盖率达40%，顺利通过省级卫生县城复审。新建改建农村道路2700公里，成功创建“四好”农村路省级示范县。农村人居环境整治扎实推进，改造农村危旧房9288户，农村生活污水、生活垃圾实现有效处理，乡村环境更加生态宜居。
基层治理创新聚力。这10年，沐川搭建“党建引领+综合服务+综治保障+科技赋能”基层治理框架，实施基层组织“沐颜六色”6大微创新行动，跨乡镇、跨区域成立“七碗茶山”党建联盟，积极探索“积分管理”“一村一警”“一警双停”等基层治理新模式，激活乡村振兴内生动力。
10年岁月铸就非凡过往，赶考姿态接续时代新篇。面向未来，沐川将踏着奋进的鼓点，迎向时代的浪潮，跑出追赶跨越“加速度”，持续推动以“一根竹、一叶茶、一颗芋”为重点的特色产业发展，不断巩固拓展脱贫攻坚成果，全面推进乡村振兴，奋力打造“一地一县一城”，激情书写“绿色经济发展强县”新篇章。
图片由沐川县融媒体中心提供
崔前东 记者：杨心平
妇女儿童的保护神，九天监生司与保胎诸神，保护妇女儿童的平安与健康！
有这样一种宗教，他关爱生命，保护妇女儿童的平安与健康。《度人经》开卷即曰，仙道贵生，无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土，演说《保胎护命品》，十方天真大神，九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众，乘云泛霄而至。
“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上，说经一遍，诸天圣母同时称善，是时一国仙妃神女忆悟往因，见道本元信，知天地未生，元气肇始，神精吸粹，阴阳定胎，九十亿劫，三气混沦；九十大劫，三华始分，五老保胎，三元育魂，七窍洞开，大块乃坼，二仪出胎，始建环海。说经二遍，胎卵湿生，毛鳞介赢，无不备成。说经三遍，喙鸣口语，呼应调顺，真协天律。说经四遍，肤革坚完，金真散灵，刚风宛转。说经五遍，道出英妙，才韵秀爽。说经六遍，至巧功成，曲遂天德。说经七遍，育婴端就，善慧滋身。说经八遍，妇人怀娠，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，胎藏发泄，内宝露形。说经十遍，道用神化，自然成人。是时一国，是男是女，莫不倾心，保胎护命，咸得长生。”
在这里，生命得到了最美好的歌颂与赞美，从天地的诞生，到万物的孕育，经历了亿万年的演化，可见生命是多么的珍贵。
以人为例，其生于胞胎之中，兼天地万物之禀受，所以最灵而独贵，其孕育到诞生的整个过程，都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰：“人之受生于胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布气满能声，声尚神具，九天称庆，太乙执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祗，三界备守，九天司马在庭，东向诵《九天生神宝章》九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，于是而生。九天司命不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生于人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜；天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。”
正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻，一个个新的生命诞生了。从表面看，这段描述生命孕育产生过程的文句中，似乎充满了神秘的色彩。然而，也正是因为这些饱含深切情感的话语，使人们对生命满怀敬畏，充满神圣，从而懂得应该珍惜生命，维护生命，重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念，融贯于道教的各个流派，成为道教思想的一个核心。并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命，从而设立了九天监生司这一神灵机构，主管生育保胎之事。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰：“世人夫妇其于婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰于嗣息，多是孤独。若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。于其生产之时，太一在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶厄，致令难产，请诵此经，即得九天卫房圣母，默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。”五雷使者张天君解释说：“此章为人间婚姻子嗣，系于天尊所属，凡嗣息聘嫁养育，非小事也。”
九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位，在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后，即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰：“生生之生，实全系于水火，苟赋形于宇内，总托化于仙乡。唯南斗之六虚，乃太微之都，纠领天枢、天机之二省，有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君，起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物，号南昌上宫。济拔三涂，置朱陵之火府。傥超离于阴境，先沐浴于天池，闻八天隐语之音，接三洞飞玄之气，玉眸炼质，黄华荡形，再返人寰，各正性命。”
三奶夫人，中国民间信奉的女神。道教闾山道三奶派祖师陈靖姑，她与李三娘、林纱娘二人结拜，同修闾山道术，斩妖助人，最后功德圆满，受封元君，三姐妹合称三奶夫人，为保护妇女儿童的女仙。临水夫人能降妖伏魔，扶危济难。二十四岁时，因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。中国民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效，因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神，又被称为顺天圣母，一直受到许多人的信仰，尤其是妇女。
依据道经所言，妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性，尤其是在婚姻、生育方面，他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡，因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰：“夫普度大斋，广济沉魂，其中如有生存怀孕，胞胎不解，子母未分，或子存而母亡，或子母俱亡，似此之徒，何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝，申闻九天监生司仙宰。正斋之日，立监生司，兆先诣司请召，点酌启祝，俟召亡赴幕，请上圣监生，斯可临坛受度，安监生真文于案上，使亡人见之，自然百骸流光，攘却尸秽之光矣。”
同书卷四二亦说：“凡建大斋，务在广度，恐其幽爽内因产身亡，胞胎系滞，子母不分，故太上哀矛令，立监生一司，专治女魂之事，出诸符法，以救济之，其功溥矣。”凡此种种作为，显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀，他们希望通过大道的慈爱与道法的威力，唤起社会与人们的关心同情，帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。
也正因为如此，九天监生司的诸神，他们既可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂，又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平，正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰：“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众，只今引过血湖未分娩产魂等入幕，以遂分挽，托化人天。”一旦生产顺利，母子平安，这些监生护胎的神真，又化为身神，终身护持着新生的一代。于是，依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵，中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍，中华大道的正脉得以一世又一世的传播，以至现在、将来、永远。
重庆大足南山第4号窟道教石刻，凿造于南宋绍兴二十四年(1154)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母，大体呈圆雕。中像坐高1.09米，圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上，头戴凤冠，身着宫妆，双手拱于胸前捧物(已残)，其头上方悬有宝盖，盖正面有匾，上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母，头戴翟冠，身上也着宫妆，双手拱于胸前捧物，头上方也有八角形宝盖(已残)。
三主像两侧，各立一待者，双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像，立姿，身高1米，全身着甲胄，双手执兵器(已残)，其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像，立姿，身高1.06米，头戴金钗，身着褚裙，双肩着霞帔，周身披帛飘拂，其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字，这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。
宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有：“九天监生大神，九天卫房圣母，九天定生大神，九天感化大神，九天定胎大神，九天易胎大神，九天助生君，九天顺生君，九天速生君，九天全生君，六甲符吏，催生童子，保胎童子，速生童子，南昌分胎功曹，南昌主产功曹，南昌主死功曹，南昌起死功曹。”共十八位神真，其中最重要的是九天卫房圣母。
《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰：“九天卫房圣母元君高居九天之上，总职三界之中，宣太上好生之圣德，敕阴阳生成之号令，上自后妃，下及民妇，俱蒙敕命人物生成，录人间之善恶，察女子之贞邪。有德者奏闻玉京，敕神祗而护佑，书名仙籍，益算延年。有过者申告三官，付五雷斩勘之司，照依玉律，施行刑遭疾苦困危，魂系丰都，常沉苦海。”尤其是妇女怀孕，临产之时，皆须恭请圣母及诸神护佑。大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母，所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母，当为护胎圣母、保胎圣母。
《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千，其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰：“监生大神，即度生真人也，字扶义。”《上清天心正法》卷三描述其形像说：“顶力士冠，金甲，全披皂履，卓剑而立。”姚复庄《玉枢经钥》卷十六曰：“若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。”
注：“九天监生大神者，即监生高元帅也。”《文昌应化延嗣妙应经》云，当有九天监生高元帅，招神摄风，笃生佳胤。《三教源流搜神大全》卷五曰：“师受气于始元太乙之精，托胎于苍州高春公家……药师天尊抱之为徒，貌若冠玉，法号圆，授仙剂以游世。凡猿劈脑，蛇破胎，鹤完顶，虎硬喉，诸奇症随手安痊……遍游于方内外，生之甚众，玉帝悯其为仁亦苦矣，以为足为帝之心，为物造命者，遂封以九天降生高元帅之职。”
作者：李远国、李黎鹤 腾讯道学#民俗文化# https://t.cn/Rcdt451
有这样一种宗教，他关爱生命，保护妇女儿童的平安与健康。《度人经》开卷即曰，仙道贵生，无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土，演说《保胎护命品》，十方天真大神，九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众，乘云泛霄而至。
“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上，说经一遍，诸天圣母同时称善，是时一国仙妃神女忆悟往因，见道本元信，知天地未生，元气肇始，神精吸粹，阴阳定胎，九十亿劫，三气混沦；九十大劫，三华始分，五老保胎，三元育魂，七窍洞开，大块乃坼，二仪出胎，始建环海。说经二遍，胎卵湿生，毛鳞介赢，无不备成。说经三遍，喙鸣口语，呼应调顺，真协天律。说经四遍，肤革坚完，金真散灵，刚风宛转。说经五遍，道出英妙，才韵秀爽。说经六遍，至巧功成，曲遂天德。说经七遍，育婴端就，善慧滋身。说经八遍，妇人怀娠，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，胎藏发泄，内宝露形。说经十遍，道用神化，自然成人。是时一国，是男是女，莫不倾心，保胎护命，咸得长生。”
在这里，生命得到了最美好的歌颂与赞美，从天地的诞生，到万物的孕育，经历了亿万年的演化，可见生命是多么的珍贵。
以人为例，其生于胞胎之中，兼天地万物之禀受，所以最灵而独贵，其孕育到诞生的整个过程，都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰：“人之受生于胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布气满能声，声尚神具，九天称庆，太乙执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祗，三界备守，九天司马在庭，东向诵《九天生神宝章》九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，于是而生。九天司命不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生于人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜；天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。”
正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻，一个个新的生命诞生了。从表面看，这段描述生命孕育产生过程的文句中，似乎充满了神秘的色彩。然而，也正是因为这些饱含深切情感的话语，使人们对生命满怀敬畏，充满神圣，从而懂得应该珍惜生命，维护生命，重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念，融贯于道教的各个流派，成为道教思想的一个核心。并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命，从而设立了九天监生司这一神灵机构，主管生育保胎之事。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰：“世人夫妇其于婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰于嗣息，多是孤独。若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。于其生产之时，太一在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶厄，致令难产，请诵此经，即得九天卫房圣母，默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。”五雷使者张天君解释说：“此章为人间婚姻子嗣，系于天尊所属，凡嗣息聘嫁养育，非小事也。”
九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位，在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后，即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰：“生生之生，实全系于水火，苟赋形于宇内，总托化于仙乡。唯南斗之六虚，乃太微之都，纠领天枢、天机之二省，有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君，起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物，号南昌上宫。济拔三涂，置朱陵之火府。傥超离于阴境，先沐浴于天池，闻八天隐语之音，接三洞飞玄之气，玉眸炼质，黄华荡形，再返人寰，各正性命。”
三奶夫人，中国民间信奉的女神。道教闾山道三奶派祖师陈靖姑，她与李三娘、林纱娘二人结拜，同修闾山道术，斩妖助人，最后功德圆满，受封元君，三姐妹合称三奶夫人，为保护妇女儿童的女仙。临水夫人能降妖伏魔，扶危济难。二十四岁时，因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。中国民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效，因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神，又被称为顺天圣母，一直受到许多人的信仰，尤其是妇女。
依据道经所言，妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性，尤其是在婚姻、生育方面，他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡，因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰：“夫普度大斋，广济沉魂，其中如有生存怀孕，胞胎不解，子母未分，或子存而母亡，或子母俱亡，似此之徒，何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝，申闻九天监生司仙宰。正斋之日，立监生司，兆先诣司请召，点酌启祝，俟召亡赴幕，请上圣监生，斯可临坛受度，安监生真文于案上，使亡人见之，自然百骸流光，攘却尸秽之光矣。”
同书卷四二亦说：“凡建大斋，务在广度，恐其幽爽内因产身亡，胞胎系滞，子母不分，故太上哀矛令，立监生一司，专治女魂之事，出诸符法，以救济之，其功溥矣。”凡此种种作为，显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀，他们希望通过大道的慈爱与道法的威力，唤起社会与人们的关心同情，帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。
也正因为如此，九天监生司的诸神，他们既可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂，又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平，正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰：“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众，只今引过血湖未分娩产魂等入幕，以遂分挽，托化人天。”一旦生产顺利，母子平安，这些监生护胎的神真，又化为身神，终身护持着新生的一代。于是，依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵，中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍，中华大道的正脉得以一世又一世的传播，以至现在、将来、永远。
重庆大足南山第4号窟道教石刻，凿造于南宋绍兴二十四年(1154)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母，大体呈圆雕。中像坐高1.09米，圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上，头戴凤冠，身着宫妆，双手拱于胸前捧物(已残)，其头上方悬有宝盖，盖正面有匾，上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母，头戴翟冠，身上也着宫妆，双手拱于胸前捧物，头上方也有八角形宝盖(已残)。
三主像两侧，各立一待者，双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像，立姿，身高1米，全身着甲胄，双手执兵器(已残)，其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像，立姿，身高1.06米，头戴金钗，身着褚裙，双肩着霞帔，周身披帛飘拂，其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字，这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。
宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有：“九天监生大神，九天卫房圣母，九天定生大神，九天感化大神，九天定胎大神，九天易胎大神，九天助生君，九天顺生君，九天速生君，九天全生君，六甲符吏，催生童子，保胎童子，速生童子，南昌分胎功曹，南昌主产功曹，南昌主死功曹，南昌起死功曹。”共十八位神真，其中最重要的是九天卫房圣母。
《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰：“九天卫房圣母元君高居九天之上，总职三界之中，宣太上好生之圣德，敕阴阳生成之号令，上自后妃，下及民妇，俱蒙敕命人物生成，录人间之善恶，察女子之贞邪。有德者奏闻玉京，敕神祗而护佑，书名仙籍，益算延年。有过者申告三官，付五雷斩勘之司，照依玉律，施行刑遭疾苦困危，魂系丰都，常沉苦海。”尤其是妇女怀孕，临产之时，皆须恭请圣母及诸神护佑。大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母，所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母，当为护胎圣母、保胎圣母。
《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千，其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰：“监生大神，即度生真人也，字扶义。”《上清天心正法》卷三描述其形像说：“顶力士冠，金甲，全披皂履，卓剑而立。”姚复庄《玉枢经钥》卷十六曰：“若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。”
注：“九天监生大神者，即监生高元帅也。”《文昌应化延嗣妙应经》云，当有九天监生高元帅，招神摄风，笃生佳胤。《三教源流搜神大全》卷五曰：“师受气于始元太乙之精，托胎于苍州高春公家……药师天尊抱之为徒，貌若冠玉，法号圆，授仙剂以游世。凡猿劈脑，蛇破胎，鹤完顶，虎硬喉，诸奇症随手安痊……遍游于方内外，生之甚众，玉帝悯其为仁亦苦矣，以为足为帝之心，为物造命者，遂封以九天降生高元帅之职。”
作者：李远国、李黎鹤 腾讯道学#民俗文化# https://t.cn/Rcdt451
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