如来密因即是众生皆有的佛性，本自具足，却被妄所覆，所以如来不得不开显其密，此佛性是成就如来的秘密之宝藏，故也称之为如来藏，如来藏从不同角度去阐述便有了空、不空、空不空三者的差别。
约平等性而言，诸法无有自性平等不二，原本就没有迷悟凡圣之别，故十法界俱非，此名空如来藏；约差别性而言，缘起诸相，有迷有悟有凡有圣，因果虽性空，然因果却也真实不虚，故十法界俱即，此名不空如来藏；就圆融妙极第一义谛而言，真空不碍妙有，双离双即，双遮双照，此名空不空如来藏，经中用“非…”“即…”“离…是…”等不同的句式来重宣此义。
1）空如来藏
圆心即圆妙至极，藏性随缘有染净，然其藏体一法不立，如如不动，此即“本妙”义，正如六祖慧能所言“本来无一物”，如来藏体，如摩尼宝珠，体本清净，非六凡染法。
体本清净，无有染净之别方为究竟清净，无明至老死是十二因缘，苦集灭道是四谛，十二因缘是对缘觉所说的法，四谛是对声闻所说的法。
我执与法执皆是变易法，而如来藏本妙不动，无有变易。苦集灭道亦是如此，能证之智与所证之果亦无有自性，我空之智为有为，我空之理为无为，如来藏非有为非无为，故非声闻缘觉法。
如来有十大称号，应供、正遍知便是其二，如来所证涅槃不同小乘之解脱，具有常乐我净四种圆满功德，然此成就的智与功德和小乘一样，亦是无智亦无得，无论相上如何变化，其如来藏体依旧是如如不动，究竟清净处一法不立。《金刚经》中所说的“言佛法者，即非佛法”就是这个道理，《圆觉经》亦云：“妙圆觉心，本无菩提，及与涅槃，亦无成佛，及不成佛。”空如来藏在凡不减，在圣不增，在垢在净，平等无二，无二无相，无有生灭，此即《心经》所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减。”
2）不空如来藏
“以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法。”
在说完空如来藏后，为防止堕入顽空而不达诸法实相，故还要说相即的道理，如来藏和诸法又是相即的关系，正如所喻虚空非诸相，故能摄诸相。因此，不空如来藏即七大四科，即十二因缘，即四谛，即智与得，即六度波罗蜜，乃至即如来、应供、正遍知、及成就的涅槃四德常乐我净。
3）空不空如来藏
“以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。”
不空如来藏具十法界凡圣之用，用亦不离清净自体，故空不空彰显中道之究竟圆满，真空不碍妙有，妙有不碍真空，此空有不二即是“妙明”义，此妙明之不二，乃自心本具故曰“心元”，亦是禅宗所提倡的吾人本来面目，此心之本元，定慧不二，寂照不二，体用不二。此不二之性绝诸表示、言语道断、故曰“离即离非”，离即是离有，离非是离空，远离空有二边；此不二之性亦不落顽空，故曰“是即（是非）”，是即不离有，是非不离空，此是即空即有义；远离空有二边是空如来藏，不离空有二边是不空如来藏，而“非即（非非）”即是空不空如来藏，空有双照，二边不著。
藏心众生本具，何由未证此心，皆是发心使然，故大乘佛教千经万论皆以发菩提心为其根本，藏心即是虚空广大之心，只有悲智双运、福慧圆满的菩提心才与如来藏心相契，故三有（欲界、色界、无色界众生）因其邪心不正，及出世间的小乘圣者因其发心不圆满广大，故无法证得如来藏心，大家企图用世间的思维模式去契入佛之知见，识心便永远无法转为智心。世间语言即是用世间的因缘、自然、和合不和合及不相融合、互相陵灭等对待的思维模式，此对待是识心的构造，非般若的实相观。而识心即是以自我为原则，心物对立为原则，这样的心是私欲之心、执着之心，无法做到广大圆满。
“入佛之知见”即是入众生本自具足的如来藏心，在《法华经》中说到，如来以一大事因缘故出现于世，此大事即是开、示、悟、入众生的佛之知见。众生本具的六根中有不生灭性，此性即是佛知见，古德指此根性为佛知见，故云如来藏在眼曰见，在耳曰闻等。
约平等性而言，诸法无有自性平等不二，原本就没有迷悟凡圣之别，故十法界俱非，此名空如来藏；约差别性而言，缘起诸相，有迷有悟有凡有圣，因果虽性空，然因果却也真实不虚，故十法界俱即，此名不空如来藏；就圆融妙极第一义谛而言，真空不碍妙有，双离双即，双遮双照，此名空不空如来藏，经中用“非…”“即…”“离…是…”等不同的句式来重宣此义。
1）空如来藏
圆心即圆妙至极，藏性随缘有染净，然其藏体一法不立，如如不动，此即“本妙”义，正如六祖慧能所言“本来无一物”，如来藏体，如摩尼宝珠，体本清净，非六凡染法。
体本清净，无有染净之别方为究竟清净，无明至老死是十二因缘，苦集灭道是四谛，十二因缘是对缘觉所说的法，四谛是对声闻所说的法。
我执与法执皆是变易法，而如来藏本妙不动，无有变易。苦集灭道亦是如此，能证之智与所证之果亦无有自性，我空之智为有为，我空之理为无为，如来藏非有为非无为，故非声闻缘觉法。
如来有十大称号，应供、正遍知便是其二，如来所证涅槃不同小乘之解脱，具有常乐我净四种圆满功德，然此成就的智与功德和小乘一样，亦是无智亦无得，无论相上如何变化，其如来藏体依旧是如如不动，究竟清净处一法不立。《金刚经》中所说的“言佛法者，即非佛法”就是这个道理，《圆觉经》亦云：“妙圆觉心，本无菩提，及与涅槃，亦无成佛，及不成佛。”空如来藏在凡不减，在圣不增，在垢在净，平等无二，无二无相，无有生灭，此即《心经》所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减。”
2）不空如来藏
“以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法。”
在说完空如来藏后，为防止堕入顽空而不达诸法实相，故还要说相即的道理，如来藏和诸法又是相即的关系，正如所喻虚空非诸相，故能摄诸相。因此，不空如来藏即七大四科，即十二因缘，即四谛，即智与得，即六度波罗蜜，乃至即如来、应供、正遍知、及成就的涅槃四德常乐我净。
3）空不空如来藏
“以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。”
不空如来藏具十法界凡圣之用，用亦不离清净自体，故空不空彰显中道之究竟圆满，真空不碍妙有，妙有不碍真空，此空有不二即是“妙明”义，此妙明之不二，乃自心本具故曰“心元”，亦是禅宗所提倡的吾人本来面目，此心之本元，定慧不二，寂照不二，体用不二。此不二之性绝诸表示、言语道断、故曰“离即离非”，离即是离有，离非是离空，远离空有二边；此不二之性亦不落顽空，故曰“是即（是非）”，是即不离有，是非不离空，此是即空即有义；远离空有二边是空如来藏，不离空有二边是不空如来藏，而“非即（非非）”即是空不空如来藏，空有双照，二边不著。
藏心众生本具，何由未证此心，皆是发心使然，故大乘佛教千经万论皆以发菩提心为其根本，藏心即是虚空广大之心，只有悲智双运、福慧圆满的菩提心才与如来藏心相契，故三有（欲界、色界、无色界众生）因其邪心不正，及出世间的小乘圣者因其发心不圆满广大，故无法证得如来藏心，大家企图用世间的思维模式去契入佛之知见，识心便永远无法转为智心。世间语言即是用世间的因缘、自然、和合不和合及不相融合、互相陵灭等对待的思维模式，此对待是识心的构造，非般若的实相观。而识心即是以自我为原则，心物对立为原则，这样的心是私欲之心、执着之心，无法做到广大圆满。
“入佛之知见”即是入众生本自具足的如来藏心，在《法华经》中说到，如来以一大事因缘故出现于世，此大事即是开、示、悟、入众生的佛之知见。众生本具的六根中有不生灭性，此性即是佛知见，古德指此根性为佛知见，故云如来藏在眼曰见，在耳曰闻等。
佛说：平常一样窗前月，才有梅花便不同。人生无常，有缘，请珍惜；缘分，别错过。凡事有定数，谁也不知道，你我缘分的尽头在何处。在还没有分道扬镳的时候，好好珍惜，别等来不及。缘来缘去随缘意，花开花谢共珍惜。在缘分未尽时，彼此多一分温暖与理解。人生，只有一次，来不及等你重头来过。好好珍惜身边那些对你好，对你真的人，因为有时候错过了，即便再遇见对你好的，也未必有他一般赤诚的心。下次你路过，人间已无我，趁着这辈子，请你别蹉跎！下次你路过，再也不相识，趁着在身边，彼此多陪伴…关注微信号：QQ534953650
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