#空如来藏[超话]#《法华经讲记》譬喻品第三4（连续）
【方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。】

 

方宜救济，令无烧害：这是诸佛出世的用心，要对症治疗，让众生能够了脱生死之苦。告喻诸子，是劝解众生之义。

『说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延』，这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫，都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延：这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。

众苦次第：苦难一个接着一个。我们有无量苦：「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。相续不绝：我们的苦恼就没有停止的时候。所以从『告喻诸子』到『相续不绝』这六句，就是告诉我们的苦因，随时我们都会受这种苦果。

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【192.】六祖坛经浅释16：听经诵经是小乘。解释经义是中乘。明白佛法还能去修行是大乘

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
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上宣下化老和尚讲述《六祖法宝坛经》浅释
六祖坛经浅释16：

师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈。
不见一法存无见　大似浮云遮日面
不知一法守空知　还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴　错认何曾解方便
汝当一念自知非　自己灵光常显现
常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。
无端起知见　着相求菩提
情存一念悟　宁越昔时迷
自性觉源体　随照枉迁流
不入祖师室　茫然趣两头
“师曰”：六祖大师说，“彼师”：彼，大通和尚、大通禅师“所说”：他所说给你的，“犹存见知”：他还有一个见，有一个知，“故令汝未了”：所以才令你没有明白。“吾今示汝一偈”：我现在给你说一个偈颂。“不见一法存无见”：你不见一法，就万法皆空，但你还存一个不见一法的“见”，你还有见存在。“大似浮云遮日面”：有一个比喻，比喻什么呢？就像浮云把太阳遮住似的。你还存有一个见。你不见，根本就连“不见”都应该没有，你还有一个“不见”存在，就像浮云把太阳遮住一样。“不知一法守空知”：你一法不立，一法也不知。但你还有一个不知一法的“知”存在，单单守着这么一个空知，没有实体的知。“还如太虚生闪电”：你这个道理，虽然好像是明白了似的，但是你还有知见存在。你有知存在，这也有一个比喻。还好像在太虚空里，本来什么都没有，但是它生出闪电；闪电你还可以看得见的。“此之知见瞥然兴”：你无见之见，守着空知之知；这两种的知见，瞥然间，就在你眼前就现出来。“错认何曾解方便”：你错认了这种的知和见，所以你就没有明白方便法门。“汝当一念自知非”：你现在应该就现前这一念，自己知道这是守无见之见，守空知之知，是不对了！“自然灵光常显现”：你自己本有智慧、本有聪明、本有佛性、本有如来藏性，常常都会显现出来。

#空如来藏[超话]#《法华经讲记》譬喻品第三1（连续）

【尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。】 这是佛给舍利弗授记。佛在这里讲缘分：我们这个师生关系啊，已经是二万亿佛法了！再讲具体一点，从大通智胜佛以来我们与释迦牟尼佛已为师生关系。所以我们就要想一想，为什么我们一听《法华经》就能沉得住气？而当年灵山法会还有五千人退席。要明确我们肩上的担子，任重道远！我们要发心：从现在开始，把释迦牟尼佛这一万年末法要扭为正法！我们不允许进入灭法时代！只要我们发心真实，我们一定能如愿所行！诸佛菩萨、天龙八部都会加持我们！#中国佛教[超话]##佛教##家居装修##bilibili#