当我们内心升起一个善念,就会在心地种下一个好的种子;反之起一个恶念就会在心地种一个不好的种子。这些种子都会在因缘和合下开花结果,善的种子带来的是快乐和喜悦;恶的种子就是苦难和灾祸。六祖坛经说,一切福田,不离心地。觉知自己的起心动念,让自己的这片心地不断去种下好的种子,善的种子,拔除内心不好的种子。一切外相皆由心起,善护念。
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般若在哪里?《坛经》开卷即告诉我们:“菩提自性,本来清净,但悟此心,直了成佛。”菩提自性,是般若的不同名称。菩提不在别处,正在众生心中。
五祖退居传衣钵时,开示徒众道:“世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救。汝等各自去看智慧,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看。”
自性乃般若之性。五祖为选择衣钵传人,让弟子们作偈表述各自体证,观其是否成就自心般若之性。
般若之性在众生心中,不从外求。因而,五祖看了神秀题写的“身是菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”后,对其开示道:
“无上菩提,须于言下识自本心,见自本性,不生不灭。于一切时中念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如,如如之心即是真实。”也就是说,无上菩提须在明心见性中求得。而成就般若性,正是明心见性的功夫。
当年,六祖听讲《金刚经》而大彻大悟时便感慨道:“何期自性,本来清净。何期自性,本自具足。何期自性,本不生灭。何期自性,本不动摇。”
五祖知惠能觉悟本性,谓其曰:“不识自心,学法无益。若识自心,见自本性,即名天人师、佛。”可见,般若之性乃众生本来具足的,清净而不生不灭。众生若能证悟到这一自家宝藏,便成佛了。
众生为什么不识般若性呢?无非是因为“迷”。
因为迷,自心的般若性便不得显现,需要善知识的引导才能开发这一宝藏。所以,禅宗的修行很重视行脚参访、寻师问道。由于众生本自具足般若性,故众生与佛的差别只在“迷”“悟”之间。
正如《坛经》所言:“前念迷即是众生,后念悟即是佛。”又言:“不悟佛即众生,一念悟众生即佛。”佛与众生,在一般人心中是天地悬隔,这里却只有一念之距。
朗读:心光
摘自:《六祖坛经》的般若思想
版权所有:济群法师
如需转载,请务必留言

五祖退居传衣钵时,开示徒众道:“世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救。汝等各自去看智慧,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看。”
自性乃般若之性。五祖为选择衣钵传人,让弟子们作偈表述各自体证,观其是否成就自心般若之性。
般若之性在众生心中,不从外求。因而,五祖看了神秀题写的“身是菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”后,对其开示道:
“无上菩提,须于言下识自本心,见自本性,不生不灭。于一切时中念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如,如如之心即是真实。”也就是说,无上菩提须在明心见性中求得。而成就般若性,正是明心见性的功夫。
当年,六祖听讲《金刚经》而大彻大悟时便感慨道:“何期自性,本来清净。何期自性,本自具足。何期自性,本不生灭。何期自性,本不动摇。”
五祖知惠能觉悟本性,谓其曰:“不识自心,学法无益。若识自心,见自本性,即名天人师、佛。”可见,般若之性乃众生本来具足的,清净而不生不灭。众生若能证悟到这一自家宝藏,便成佛了。
众生为什么不识般若性呢?无非是因为“迷”。
因为迷,自心的般若性便不得显现,需要善知识的引导才能开发这一宝藏。所以,禅宗的修行很重视行脚参访、寻师问道。由于众生本自具足般若性,故众生与佛的差别只在“迷”“悟”之间。
正如《坛经》所言:“前念迷即是众生,后念悟即是佛。”又言:“不悟佛即众生,一念悟众生即佛。”佛与众生,在一般人心中是天地悬隔,这里却只有一念之距。
朗读:心光
摘自:《六祖坛经》的般若思想
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路过山水万程,
祝自己与温柔重逢!
读了那么多年圣贤书,我今天忽然开悟:原来古今中外所有的经典书籍讲的全是同一个道理:做人必须先搞定自己,才能搞定别人。
比如《孙子兵法》里说:“善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。”意思是,真正会打仗的人,都是先让自己成为一个不可战胜的人,然后耐心等待敌人露出破绽。也就是说:我我们必须练好内功,待机而动。不失误即为战神,以不变应万变,恒强。
比如《道德经》里说:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”意思是只有做到自知,并且战胜自己的人,才是真正的高手,才可以铲除世界上的一切困难。
《心经》开篇第一句:“观自在菩萨。”观自在就是观自己,自己彻底放下了执念就是自在,这时的自己就是菩萨。
《金刚经》的要义:“应无所住而生其心。”意思就是当一个人放下了所有牵挂和执念,这时才能看到真实的世界,活在真相里。
王阳明的心学说:“此心光明,夫复何求?”。他从小就立志成为圣贤,长大后为了能开悟,盯着看竹子慢慢生长,几天几夜不合眼,差点晕倒,没有成功……后来他才恍然大悟,人的眼睛不应该往外看,而是应该往内看,看自己的内心,很快就开悟了,这就是“龙场悟道”。
禅宗里说:“明心见性,见性成佛。”明心就是见性是见到自己本来的真性,明本心,见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。
《六祖坛经》的思想精髓:“心平何须持戒,身正何须坐禅。”如果能把心修好了,还需要持戒吗?换句话说,即使你每天吃素,但是心性依然未开化,持戒又有什么用?同样的逻辑:如果你能把人做正了,就需要坐禅吗?换句话说,即使你每天坐禅,但是行为依然混乱,那坐禅又有什么用?
《周易》的核心理念:“自强不息,厚德载物。”其实就是告诉我们永远都要靠自己,把自己搞好了,一切外物都来了。
当一个人只要学会了这两个字:“内观”,然后战胜自己,就很容易破除内心的执念和障碍,成为一个无敌的人。
一个人只要能把自己看清楚,就能把世界看清楚。搞懂自己,就能真正搞懂世界,很多时候我们看不清世界,就是因为我们搞不清自己。
祝自己与温柔重逢!
读了那么多年圣贤书,我今天忽然开悟:原来古今中外所有的经典书籍讲的全是同一个道理:做人必须先搞定自己,才能搞定别人。
比如《孙子兵法》里说:“善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。”意思是,真正会打仗的人,都是先让自己成为一个不可战胜的人,然后耐心等待敌人露出破绽。也就是说:我我们必须练好内功,待机而动。不失误即为战神,以不变应万变,恒强。
比如《道德经》里说:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”意思是只有做到自知,并且战胜自己的人,才是真正的高手,才可以铲除世界上的一切困难。
《心经》开篇第一句:“观自在菩萨。”观自在就是观自己,自己彻底放下了执念就是自在,这时的自己就是菩萨。
《金刚经》的要义:“应无所住而生其心。”意思就是当一个人放下了所有牵挂和执念,这时才能看到真实的世界,活在真相里。
王阳明的心学说:“此心光明,夫复何求?”。他从小就立志成为圣贤,长大后为了能开悟,盯着看竹子慢慢生长,几天几夜不合眼,差点晕倒,没有成功……后来他才恍然大悟,人的眼睛不应该往外看,而是应该往内看,看自己的内心,很快就开悟了,这就是“龙场悟道”。
禅宗里说:“明心见性,见性成佛。”明心就是见性是见到自己本来的真性,明本心,见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。
《六祖坛经》的思想精髓:“心平何须持戒,身正何须坐禅。”如果能把心修好了,还需要持戒吗?换句话说,即使你每天吃素,但是心性依然未开化,持戒又有什么用?同样的逻辑:如果你能把人做正了,就需要坐禅吗?换句话说,即使你每天坐禅,但是行为依然混乱,那坐禅又有什么用?
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