【不到2分钟号就抢光！家长无奈：预约打疫苗太难了】“预约打疫苗太难了！下午6点开放预约，没到两分钟号就被抢光了！”上周家住广州番禺南村镇的张先生因抢不到号，抱着娃直奔社区卫生服务中心碰运气，“我和老婆用两部手机一起抢都没抢到，堪比双十一的秒杀”。
受此轮新冠肺炎疫情影响，在疫情高峰时段，广州的不少疫苗接种点暂停了疫苗接种服务。随着疫情的缓解，广州的疫苗接种门诊在3月份之后已经逐步在放开。
因受疫情影响，恢复预防接种后门诊需通过预约方式进行补种，实行分区分时段预约，有的家长抢了一个月才获得名额。目前多个社区疫苗接种点采取延长接种时段等方法解决补种疫苗的难题。
幼升小要补齐疫苗
耗时一周辗转搞定预约
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六榕街社区卫生服务中心门口，等待补种的家长。李春花摄
预约疫苗接种有多难？南都记者连日来走访了广州市多间社区卫生服务中心。
5月28日下午3时，南都记者来到越秀区六榕街社区卫生服务中心，门口已经有十几名家长抱着孩子排队，这些家长均为线上预约成功后到现场补种疫苗，补种前需在门口填写健康状况调查表，并接受体温测量，有4名工作人员在门口负责预检分诊工作，为避免人员聚集，限1名家长陪同进内。
“社区卫生服务中心每周一三上午12点放号，基本上11点50分后小程序就开始很卡，12点基本就进不去，12点一过马上就显示约满了。”前来补种疫苗的陈先生说，孩子6岁1个月，按流程是5月28日打流脑A+C疫苗。之前有幼儿园同学家长在班群里提醒，说最近到处预约不到预防接种，他一周前就开始抢号，却一直抢不到。由于幼升小需要提供疫苗接种资料才能报到，他十分焦急。尝试拨打电话预约，电话却无人接听。后来发现小程序要求登记家庭医生服务，他尝试通过家庭医生服务预约，显示抢到了一个号，这天带上孩子现场确认，终于补种成功。
有部分没预约成功的家长抱着孩子到现场希望能直接补种，“网上根本约不到啊。”也有部分老人抱孩子前来补种疫苗，表示并不会使用小程序，均吃了闭门羹，“必须预约，这是上级规定，我们也没办法，”工作人员也一脸无奈。
研究秒抢技巧
预约1个月终成功
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番禺区南村镇社区卫生服务中心，没有预约不能入内。
同样的情况还发生在番禺区，5月29日下午，南都记者来到番禺区南村镇社区卫生服务中心，虽然预防接种门诊是上午开放，下午仍陆续有附近居民前来咨询，短短10分钟就有4名居民前来，一位抱孩子的父亲说，小孩乙肝、脊灰、百白破疫苗都没打，想预约补打疫苗却一直没约上，“有些东西再不打就错过了。”家住附近小区的刘伯表示，该社区卫生服务中心预约疫苗接种很难，之前儿媳想带孙女到其他地方接种，但被告知不符合规定，必到居住地社区医院接种才行，于是只好继续预约、等待。
家住附近的余女士表示，线上下午6点放号，1分钟就没有了，“妈妈群都炸了，都在问约上没。”后来她发现个小妙招，将要填的资料先复制好直接粘贴提交，成功抢到了一个号，为此，她足足抢了一个多月，“为了娃拼了”。
有的社区从难抢到好约
预约分流人员“挺方便”
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天河走访的几家社区卫生服务中心，实行预约制后，人流密度较低。
5月28日上午，记者来到天河区五山街社区卫生服务中心，见到了带着孩子来接种疫苗的周女士，她带孩子来打脊灰疫苗和水痘疫苗，比较幸运，疫情并没有对孩子的接种计划造成影响，她表示，提前8天在“预防接种服务”APP上预约，一般都能预约上。另一位宝妈李女士也说：“有的时间段比较热门，换一个时间段就好了。”儿童疫苗接种实行预约制之后，她们都觉得最近打疫苗的人数跟以前相比少了很多，以前打疫苗不用预约，直接现场取号，“整个接种区人山人海，全部都是人。”
据悉，五山街卫生服务中心分时段进行疫苗接种预约，从早上8点到下午4：30，每半个小时为一个时间节点，每个时间段里大概会安排10名儿童。跟五山街社区卫生服务中心情况相似的还有天河区林和街社区卫生服务中心，当天下午3点，一位抱着孩子打完疫苗的女士告诉记者，疫情打乱了孩子的接种计划，最近在补之前欠下的乙肝疫苗和百白破疫苗。这位女士表示，之前有一段时间比较难预约，最近两个星期改善了。她还提到，社区卫生服务中心的工作人员会打电话提醒她带孩子过去接种疫苗。
林和街社区卫生服务中心的工作人员证实，受到疫情影响，之前疫苗接种门诊暂停了一段时间，这段时间累积了一部分需要接种的儿童。目前，该中心每天可接种110名儿童，除了家长自己预约接种以外，工作人员还会根据情况，主动电话提醒需要补种疫苗的儿童家长。
对策：
增加接种时间段 解决“积压”的补种疫苗
谈到居民难预约上疫苗的原因，番禺区南村镇社区卫生服务中心工作人员表示，受疫情影响，社区卫生服务机构需承担疫情防控工作，大部分人力调配到了防疫一线，开展日常工作的人力不足；另一个原因是疫情期间预防接种门诊停诊，家长为了孩子安全也选择暂缓接种，由此积压了不少预防接种工作。
因疫情防控需要，目前社区卫生服务中心实行预检分诊制，但预检分诊场地、工作人员有限，同时也为了避免过于拥挤造成人员聚集，因此限制了每天的预防接种人次。据介绍，南村镇社区卫生服务中心以前平均一天接种450剂次，目前为避免人群过于聚集，也受预检分诊工作限制，平均一天接种360剂次。六榕街社区卫生服务中心以前在一楼专门有接种区域，现在一诊室限一人，其他人均须在外等候。
为了缓解“一苗难求”，社区卫生服务中心也采取了应对措施。南村镇社区卫生服务中心通过增加工作人员、增加开诊时间、主动通知逾期较长时间未种儿童接种等多种方式尽最大限度满足居民疫苗接种需求。
在越秀区六榕街社区卫生服务中心，原来每天接种200剂次，疫情期间限100剂次。由于人数激增，增加到150剂次，接种的时间原来为周二周四上午半天，延长至全天接种，另外增设了周三全天时段，专门为小学生开放，通过学校老师通知到家长，实行不同年龄段疫苗补种的分流。
推迟接种一般不会影响接种效果
推迟疫苗接种会不会影响接种效果？广州市疾控中心副主任张周斌表示，完成后续的补种后，孩子同样能够得到免疫保障。
“广州给孩子打出的疫苗，每年超过800万针次，我们的预防接种门诊处于高负荷运转状态。”张周斌表示，根据广东省的规定，每个接种台每天的接种剂次是不超80剂，可是在广州的200多个接种点，每个接种台每天基本都是一两百的接种量，有的接种点甚至达到了600针次每天。“如此繁重的工作任务存在一定的隐患，我们也期望今后接下来从政府的层面上能够建更多的这种预防接种门诊，以缓解预防接种压力”。
优先补种免疫规划疫苗
由于疫情耽误接种的疫苗，怎么补种，优先补种哪些疫苗，国家卫生健康委办公厅下发的《关于统筹做好新冠肺炎疫情防控全面有序开展预防接种工作的通知》和中国疾控中心下发的《关于印发因新型冠状病毒肺炎疫情防控疫苗迟种补种技术方案的通知》中指出，因新冠疫情而推迟接种的宝宝、因其他原因未按国家免疫程序完成全程接种的宝宝，都属于补种对象。乙肝疫苗、卡介苗、脊灰疫苗、含麻疹成分疫苗、百白破疫苗、乙脑疫苗、流脑疫苗、甲肝疫苗等免疫规划疫苗需要优先补种。推迟接种的非免疫规划疫苗也建议及时补种，免疫规划疫苗和非免疫规划疫苗可以同时接种。未完成国家免疫规划规定剂次者，只需补种未完成的剂次，无需重新开始全程接种。
受此轮新冠肺炎疫情影响，在疫情高峰时段，广州的不少疫苗接种点暂停了疫苗接种服务。随着疫情的缓解，广州的疫苗接种门诊在3月份之后已经逐步在放开。
因受疫情影响，恢复预防接种后门诊需通过预约方式进行补种，实行分区分时段预约，有的家长抢了一个月才获得名额。目前多个社区疫苗接种点采取延长接种时段等方法解决补种疫苗的难题。
幼升小要补齐疫苗
耗时一周辗转搞定预约
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六榕街社区卫生服务中心门口，等待补种的家长。李春花摄
预约疫苗接种有多难？南都记者连日来走访了广州市多间社区卫生服务中心。
5月28日下午3时，南都记者来到越秀区六榕街社区卫生服务中心，门口已经有十几名家长抱着孩子排队，这些家长均为线上预约成功后到现场补种疫苗，补种前需在门口填写健康状况调查表，并接受体温测量，有4名工作人员在门口负责预检分诊工作，为避免人员聚集，限1名家长陪同进内。
“社区卫生服务中心每周一三上午12点放号，基本上11点50分后小程序就开始很卡，12点基本就进不去，12点一过马上就显示约满了。”前来补种疫苗的陈先生说，孩子6岁1个月，按流程是5月28日打流脑A+C疫苗。之前有幼儿园同学家长在班群里提醒，说最近到处预约不到预防接种，他一周前就开始抢号，却一直抢不到。由于幼升小需要提供疫苗接种资料才能报到，他十分焦急。尝试拨打电话预约，电话却无人接听。后来发现小程序要求登记家庭医生服务，他尝试通过家庭医生服务预约，显示抢到了一个号，这天带上孩子现场确认，终于补种成功。
有部分没预约成功的家长抱着孩子到现场希望能直接补种，“网上根本约不到啊。”也有部分老人抱孩子前来补种疫苗，表示并不会使用小程序，均吃了闭门羹，“必须预约，这是上级规定，我们也没办法，”工作人员也一脸无奈。
研究秒抢技巧
预约1个月终成功
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番禺区南村镇社区卫生服务中心，没有预约不能入内。
同样的情况还发生在番禺区，5月29日下午，南都记者来到番禺区南村镇社区卫生服务中心，虽然预防接种门诊是上午开放，下午仍陆续有附近居民前来咨询，短短10分钟就有4名居民前来，一位抱孩子的父亲说，小孩乙肝、脊灰、百白破疫苗都没打，想预约补打疫苗却一直没约上，“有些东西再不打就错过了。”家住附近小区的刘伯表示，该社区卫生服务中心预约疫苗接种很难，之前儿媳想带孙女到其他地方接种，但被告知不符合规定，必到居住地社区医院接种才行，于是只好继续预约、等待。
家住附近的余女士表示，线上下午6点放号，1分钟就没有了，“妈妈群都炸了，都在问约上没。”后来她发现个小妙招，将要填的资料先复制好直接粘贴提交，成功抢到了一个号，为此，她足足抢了一个多月，“为了娃拼了”。
有的社区从难抢到好约
预约分流人员“挺方便”
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天河走访的几家社区卫生服务中心，实行预约制后，人流密度较低。
5月28日上午，记者来到天河区五山街社区卫生服务中心，见到了带着孩子来接种疫苗的周女士，她带孩子来打脊灰疫苗和水痘疫苗，比较幸运，疫情并没有对孩子的接种计划造成影响，她表示，提前8天在“预防接种服务”APP上预约，一般都能预约上。另一位宝妈李女士也说：“有的时间段比较热门，换一个时间段就好了。”儿童疫苗接种实行预约制之后，她们都觉得最近打疫苗的人数跟以前相比少了很多，以前打疫苗不用预约，直接现场取号，“整个接种区人山人海，全部都是人。”
据悉，五山街卫生服务中心分时段进行疫苗接种预约，从早上8点到下午4：30，每半个小时为一个时间节点，每个时间段里大概会安排10名儿童。跟五山街社区卫生服务中心情况相似的还有天河区林和街社区卫生服务中心，当天下午3点，一位抱着孩子打完疫苗的女士告诉记者，疫情打乱了孩子的接种计划，最近在补之前欠下的乙肝疫苗和百白破疫苗。这位女士表示，之前有一段时间比较难预约，最近两个星期改善了。她还提到，社区卫生服务中心的工作人员会打电话提醒她带孩子过去接种疫苗。
林和街社区卫生服务中心的工作人员证实，受到疫情影响，之前疫苗接种门诊暂停了一段时间，这段时间累积了一部分需要接种的儿童。目前，该中心每天可接种110名儿童，除了家长自己预约接种以外，工作人员还会根据情况，主动电话提醒需要补种疫苗的儿童家长。
对策：
增加接种时间段 解决“积压”的补种疫苗
谈到居民难预约上疫苗的原因，番禺区南村镇社区卫生服务中心工作人员表示，受疫情影响，社区卫生服务机构需承担疫情防控工作，大部分人力调配到了防疫一线，开展日常工作的人力不足；另一个原因是疫情期间预防接种门诊停诊，家长为了孩子安全也选择暂缓接种，由此积压了不少预防接种工作。
因疫情防控需要，目前社区卫生服务中心实行预检分诊制，但预检分诊场地、工作人员有限，同时也为了避免过于拥挤造成人员聚集，因此限制了每天的预防接种人次。据介绍，南村镇社区卫生服务中心以前平均一天接种450剂次，目前为避免人群过于聚集，也受预检分诊工作限制，平均一天接种360剂次。六榕街社区卫生服务中心以前在一楼专门有接种区域，现在一诊室限一人，其他人均须在外等候。
为了缓解“一苗难求”，社区卫生服务中心也采取了应对措施。南村镇社区卫生服务中心通过增加工作人员、增加开诊时间、主动通知逾期较长时间未种儿童接种等多种方式尽最大限度满足居民疫苗接种需求。
在越秀区六榕街社区卫生服务中心，原来每天接种200剂次，疫情期间限100剂次。由于人数激增，增加到150剂次，接种的时间原来为周二周四上午半天，延长至全天接种，另外增设了周三全天时段，专门为小学生开放，通过学校老师通知到家长，实行不同年龄段疫苗补种的分流。
推迟接种一般不会影响接种效果
推迟疫苗接种会不会影响接种效果？广州市疾控中心副主任张周斌表示，完成后续的补种后，孩子同样能够得到免疫保障。
“广州给孩子打出的疫苗，每年超过800万针次，我们的预防接种门诊处于高负荷运转状态。”张周斌表示，根据广东省的规定，每个接种台每天的接种剂次是不超80剂，可是在广州的200多个接种点，每个接种台每天基本都是一两百的接种量，有的接种点甚至达到了600针次每天。“如此繁重的工作任务存在一定的隐患，我们也期望今后接下来从政府的层面上能够建更多的这种预防接种门诊，以缓解预防接种压力”。
优先补种免疫规划疫苗
由于疫情耽误接种的疫苗，怎么补种，优先补种哪些疫苗，国家卫生健康委办公厅下发的《关于统筹做好新冠肺炎疫情防控全面有序开展预防接种工作的通知》和中国疾控中心下发的《关于印发因新型冠状病毒肺炎疫情防控疫苗迟种补种技术方案的通知》中指出，因新冠疫情而推迟接种的宝宝、因其他原因未按国家免疫程序完成全程接种的宝宝，都属于补种对象。乙肝疫苗、卡介苗、脊灰疫苗、含麻疹成分疫苗、百白破疫苗、乙脑疫苗、流脑疫苗、甲肝疫苗等免疫规划疫苗需要优先补种。推迟接种的非免疫规划疫苗也建议及时补种，免疫规划疫苗和非免疫规划疫苗可以同时接种。未完成国家免疫规划规定剂次者，只需补种未完成的剂次，无需重新开始全程接种。
#道教修行的终极追求是什么？#
著名道教学者潘雨廷在《道教史发微—论仙与道》中指出：要而言之，道教本《老子》之言，得道成仙，斯为修道的成果。
作为一名有着修炼体验的学者，其观点是值得道教界和学术界注意的。
一、“肉身不死”是歪曲
每一种宗教、学说，都有其立言宗旨和人格追求，如儒者修身的目的在成圣成贤，佛家修行的目的在成佛成菩萨。至于道教，现代人大多认为其以长生不死、肉体成仙为追求。
近现代社会，科学昌明，世人不再相信有所谓神通广大、肉身不死的神仙，所以必然视道教为愚昧无知、荒诞可笑的幻想与谵妄。
乃至于不少所谓的道教学者，亦每每出此等言，虽名之研究，其实往往并未对道教做深入了解，就先入为主的采取了鄙夷藐视的姿态，以至于出现各种似是而非的说法：如声称道教以“肉身不死、羽化成仙为目的”，全不思“肉身不死”是个人肉体在现世的永存，而“羽化成仙”却是精神超入他方世界，这两个词放在一起就是自相矛盾的。
更有甚者，曾见过一本所谓研究道教女性与女丹的书（《女神女丹女道》），作者不仅声称道教的追求是妄想，书中居然还说：丘处机所写的《梨花词》，不是写梨花，实写一女子，此女子即小龙女。这种文辞只能说令人大跌眼镜了。
在这里，不想深究为什么会出现这些歪曲的说法，只需反问一点：人人都知道，肉身不死不能实现，古今道教徒难道真的不知道吗？稍具常识的人都清楚，内丹道即明确反对肉身不死的观念，如果将“肉身不死”作为道教的追求目标，岂不等于将“内丹道”划为“伪道教”？
实际上，不仅是内丹道，从老庄到黄老，都只说修道成圣、成真，而没有说要“肉身不死”。六朝的道教义学到隋唐大兴的重玄学，都是反对“肉身不死”的观念，而提倡修真证道，实现精神超越的。而唐五代以来以内丹道、雷法等为主要修炼方法的各派道教，正是继承和发展了这种向路。
我们再翻看史学大家陈垣先生主编的《道家金石略》，其中收集了大量隋唐宋元的道士墓碑墓志，甚至不少道人生前就预办后事，可见其对生死的超脱，可见道教自来就没有以肉身不死作为其修道的宗旨和追求。再如王重阳祖师，原本是出于对死亡的恐惧而修道，最终也只是活了五十八岁，虽然他的寿命没有增加，却超越了生死，（遗世颂：害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性诚搜刷。）道门奉之为祖师、神仙，显然是因为他得道，而非不死。
因而，将“肉身不死”视为道教的主旨，不仅有对道教的偏见，也违背了历史事实。
二、得道者谓之仙
那么，应当如何理解道教的追求目标，或者说，如何理解道教的“仙”？如前言，今人以所谓神通广大、肉身不死之神仙为道教之追求，故视之为妄。但是道门既然以道立教，则一切万法必不离道而独立。至于道门所追求之果位，则明言得道成仙。故知得道者，谓之仙。这里，仅举几段熟知的经典文献为证：
昔黄帝问道广成子，广成子告之曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”
不妨简要分析这段文字：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”乃是对道体之描述。
“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气”，乃是言修道之方法。
“乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”是言修道之效用。
这里虽然论及肉体长生，但并未以长生为得道，而仅以肉体长生为修道之效用而已。而《道德经》中言道体无形无相，又言长生久视云云，其实与此相类似，并未将得道与肉体不死划等号（不然何来“死而不亡者寿”之说？）。诚如张广保先生于《唐宋内丹道教》一书中所说：老子认为水、山谷、婴儿的存在类似于道的存在状态，因此他主张修道者应仿效此三物的存在性格。居于这种考虑，他提出专气致柔、守雌不争等修道方术。他的这些主张究其初衷本不是为养生而设，然却自有健身、延年之效。
张广保先生的观点完全符合历代祖师的教导。郝大通祖师就曾明白指出：大道以见性为体，以养命为用。此语可谓道尽天机。许多人见不及此，或以有形之肉体不可合于无形之道体，或以肉体不死为虚幻，故视道教为谬说，真可谓孤陋寡闻，厚污道门了。
此外，《太上玄门晚坛功课仙经》云：道以无心度有情，一切方便是修真。若归圣智圆通地，便是升天得道人。又《步虚辞》曰：太极分高厚，清轻上属天。人能修至道，身乃作真仙。这些耳熟能详的经文都是道教以“得道者”为“仙”的明证。
实际上，道教所追求的果位，也不是只有仙一种，而是有有圣、真、仙三个等次，这三个等次与玉清圣境、上清真境、太清仙境相对应，有高下之别。——大体来说，仙表示修道者达到了自我超越，而真表明修道者不仅达到了自我超越，并能度化众生，圣果则指修道者在自我超越和济世度人上达成圆满。其中仙又分多等，丹道中鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，仅属仙中常见五等而已。（道教三乘果位的说法，在教内各种科仪文本和经典中都有提及，然而似乎未引起重视。学术界有李作勋博士的《隋唐道教心性论研究》曾对此做出梳理，可资参考。）
概括而言，道门既以仙指称得道之士，“仙”是修道者的果位，是福德圆满、人格超越的指称，得道成仙与所谓神通广大、肉身不死之“神仙”判然有别。这实为道教的基本常识。
潘先生《论仙与道》文末言：“乃去仙而仅论道，宜自明清以来，道教日趋式微。”这个说法倒是有点不合事实。与其看法相反，近一百多年以来道教乃是去道而仅论仙，遂使道教丧失其价值关怀与对真理之追问，而堕落为技术传承。如将道教的性命修炼之道简单化、庸俗化为养生，再如陈撄宁先生提倡的仙学，试图从技术层面（修炼气功、外丹服食等）论证肉身不死，而非得道超越，对道教的发展也造成了一些消极影响。——陈先生在特定的历史时期试图以“仙学”之名为道教寻求现代调整之路，这是令人肃然起敬的。但我们也不得不承认他的努力并未成功。而其仙学主张剥离道教信仰和超越追求，反而导致道教修炼之道转为形体养生，使得宗教的超越性、神圣性受到伤害。相信教内诸大德君子早已明了这一点。
当前谈论道教，唯论气功、方术、养生之类的技术问题，乃至以气功名丹道，认为道在养生等，不能不说是试图发挥道教的优势以期待能振衰起弊。但还须注意到，技术可以为宗教所用，但技术无法成为宗教信仰。（好比世界上不会有人因为医生会治病，就信奉医生教。也不会有人因为风水算卦准，就信奉风水教、算卦教。医术、风水、算卦这些也成不了宗教。）在道教，就是应当以道统术、以术为修道、弘道服务。因为宗教归根到底需要解决人类的精神需求，回答人的价值困惑，探索人的生死超脱问题。
历史的经验也一再说明，道教的每一次兴盛，都是在回归老庄、回归精神超越的情况下实现的。隋唐如此，金元如此，清初也是如此。因而教界今日实在宜回归《道德经》和历代祖师阐教的根本宗旨，高扬修真证道的核心主题，为振兴道风和净化社会做出努力。
作者 行苇 腾讯道学
著名道教学者潘雨廷在《道教史发微—论仙与道》中指出：要而言之，道教本《老子》之言，得道成仙，斯为修道的成果。
作为一名有着修炼体验的学者，其观点是值得道教界和学术界注意的。
一、“肉身不死”是歪曲
每一种宗教、学说，都有其立言宗旨和人格追求，如儒者修身的目的在成圣成贤，佛家修行的目的在成佛成菩萨。至于道教，现代人大多认为其以长生不死、肉体成仙为追求。
近现代社会，科学昌明，世人不再相信有所谓神通广大、肉身不死的神仙，所以必然视道教为愚昧无知、荒诞可笑的幻想与谵妄。
乃至于不少所谓的道教学者，亦每每出此等言，虽名之研究，其实往往并未对道教做深入了解，就先入为主的采取了鄙夷藐视的姿态，以至于出现各种似是而非的说法：如声称道教以“肉身不死、羽化成仙为目的”，全不思“肉身不死”是个人肉体在现世的永存，而“羽化成仙”却是精神超入他方世界，这两个词放在一起就是自相矛盾的。
更有甚者，曾见过一本所谓研究道教女性与女丹的书（《女神女丹女道》），作者不仅声称道教的追求是妄想，书中居然还说：丘处机所写的《梨花词》，不是写梨花，实写一女子，此女子即小龙女。这种文辞只能说令人大跌眼镜了。
在这里，不想深究为什么会出现这些歪曲的说法，只需反问一点：人人都知道，肉身不死不能实现，古今道教徒难道真的不知道吗？稍具常识的人都清楚，内丹道即明确反对肉身不死的观念，如果将“肉身不死”作为道教的追求目标，岂不等于将“内丹道”划为“伪道教”？
实际上，不仅是内丹道，从老庄到黄老，都只说修道成圣、成真，而没有说要“肉身不死”。六朝的道教义学到隋唐大兴的重玄学，都是反对“肉身不死”的观念，而提倡修真证道，实现精神超越的。而唐五代以来以内丹道、雷法等为主要修炼方法的各派道教，正是继承和发展了这种向路。
我们再翻看史学大家陈垣先生主编的《道家金石略》，其中收集了大量隋唐宋元的道士墓碑墓志，甚至不少道人生前就预办后事，可见其对生死的超脱，可见道教自来就没有以肉身不死作为其修道的宗旨和追求。再如王重阳祖师，原本是出于对死亡的恐惧而修道，最终也只是活了五十八岁，虽然他的寿命没有增加，却超越了生死，（遗世颂：害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性诚搜刷。）道门奉之为祖师、神仙，显然是因为他得道，而非不死。
因而，将“肉身不死”视为道教的主旨，不仅有对道教的偏见，也违背了历史事实。
二、得道者谓之仙
那么，应当如何理解道教的追求目标，或者说，如何理解道教的“仙”？如前言，今人以所谓神通广大、肉身不死之神仙为道教之追求，故视之为妄。但是道门既然以道立教，则一切万法必不离道而独立。至于道门所追求之果位，则明言得道成仙。故知得道者，谓之仙。这里，仅举几段熟知的经典文献为证：
昔黄帝问道广成子，广成子告之曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”
不妨简要分析这段文字：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”乃是对道体之描述。
“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气”，乃是言修道之方法。
“乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”是言修道之效用。
这里虽然论及肉体长生，但并未以长生为得道，而仅以肉体长生为修道之效用而已。而《道德经》中言道体无形无相，又言长生久视云云，其实与此相类似，并未将得道与肉体不死划等号（不然何来“死而不亡者寿”之说？）。诚如张广保先生于《唐宋内丹道教》一书中所说：老子认为水、山谷、婴儿的存在类似于道的存在状态，因此他主张修道者应仿效此三物的存在性格。居于这种考虑，他提出专气致柔、守雌不争等修道方术。他的这些主张究其初衷本不是为养生而设，然却自有健身、延年之效。
张广保先生的观点完全符合历代祖师的教导。郝大通祖师就曾明白指出：大道以见性为体，以养命为用。此语可谓道尽天机。许多人见不及此，或以有形之肉体不可合于无形之道体，或以肉体不死为虚幻，故视道教为谬说，真可谓孤陋寡闻，厚污道门了。
此外，《太上玄门晚坛功课仙经》云：道以无心度有情，一切方便是修真。若归圣智圆通地，便是升天得道人。又《步虚辞》曰：太极分高厚，清轻上属天。人能修至道，身乃作真仙。这些耳熟能详的经文都是道教以“得道者”为“仙”的明证。
实际上，道教所追求的果位，也不是只有仙一种，而是有有圣、真、仙三个等次，这三个等次与玉清圣境、上清真境、太清仙境相对应，有高下之别。——大体来说，仙表示修道者达到了自我超越，而真表明修道者不仅达到了自我超越，并能度化众生，圣果则指修道者在自我超越和济世度人上达成圆满。其中仙又分多等，丹道中鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，仅属仙中常见五等而已。（道教三乘果位的说法，在教内各种科仪文本和经典中都有提及，然而似乎未引起重视。学术界有李作勋博士的《隋唐道教心性论研究》曾对此做出梳理，可资参考。）
概括而言，道门既以仙指称得道之士，“仙”是修道者的果位，是福德圆满、人格超越的指称，得道成仙与所谓神通广大、肉身不死之“神仙”判然有别。这实为道教的基本常识。
潘先生《论仙与道》文末言：“乃去仙而仅论道，宜自明清以来，道教日趋式微。”这个说法倒是有点不合事实。与其看法相反，近一百多年以来道教乃是去道而仅论仙，遂使道教丧失其价值关怀与对真理之追问，而堕落为技术传承。如将道教的性命修炼之道简单化、庸俗化为养生，再如陈撄宁先生提倡的仙学，试图从技术层面（修炼气功、外丹服食等）论证肉身不死，而非得道超越，对道教的发展也造成了一些消极影响。——陈先生在特定的历史时期试图以“仙学”之名为道教寻求现代调整之路，这是令人肃然起敬的。但我们也不得不承认他的努力并未成功。而其仙学主张剥离道教信仰和超越追求，反而导致道教修炼之道转为形体养生，使得宗教的超越性、神圣性受到伤害。相信教内诸大德君子早已明了这一点。
当前谈论道教，唯论气功、方术、养生之类的技术问题，乃至以气功名丹道，认为道在养生等，不能不说是试图发挥道教的优势以期待能振衰起弊。但还须注意到，技术可以为宗教所用，但技术无法成为宗教信仰。（好比世界上不会有人因为医生会治病，就信奉医生教。也不会有人因为风水算卦准，就信奉风水教、算卦教。医术、风水、算卦这些也成不了宗教。）在道教，就是应当以道统术、以术为修道、弘道服务。因为宗教归根到底需要解决人类的精神需求，回答人的价值困惑，探索人的生死超脱问题。
历史的经验也一再说明，道教的每一次兴盛，都是在回归老庄、回归精神超越的情况下实现的。隋唐如此，金元如此，清初也是如此。因而教界今日实在宜回归《道德经》和历代祖师阐教的根本宗旨，高扬修真证道的核心主题，为振兴道风和净化社会做出努力。
作者 行苇 腾讯道学
对所有人温和，但只对你温柔
这世间一般，但你超值
时光漫漫，我只要你
陈先生，感谢陪伴与宠爱
两年以来辛苦啦
十多年前我们相遇，经历分离，两年前你的再次出现，却改变了好多好多
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我是全世界的大人，但一直是你一个人的小盆友
两周年快乐，我的陈先生[挤眼] https://t.cn/RNG62qM
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