许止净居士往生记并颂
居士，名业笏（hù），江西彭泽人，清光绪甲辰翰林。住馆八年，光复后，即隐居。民国二年，归心学佛，专志净土。
继读印光法师文，即知老人法门龙象，尤为净宗山斗。进知观音大士，为弥陀左辅，莲邦智导。遂动朝普陀，礼大士，谒印老之念。于民十一年前往，礼觐之下，以撰就《礼观音疏》进呈（《观世音菩萨本迹感应颂》前，载疏全文）。内有食廷璋之芋，克日西行句，老人便意其尚未断荤。乃问，汝吃素否。答曰，吃花素。老人作色呵斥曰，倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人。厉声大吼，居士欣然乐受。不但毫不介意，实在心悦诚服。次日上书请老人继续编辑《净土圣贤录》，自愿助成。于见面受呵之慈训，表示万分感激，叹为名不虚传。
老人见其知见纯正，文笔超妙，尤且虚怀若谷，殊为末世罕有，遂请编《观世音菩萨本迹感应颂》。自是函件往来，益臻款密。乃执弟子礼，求老人授皈依，赐法名。老人仍令名 止净。
民十六七年，避难沪滨，聂云台居士请编《历史感应统纪》。二书次第流通，凡具正知见之缁素，皆叹其佛理高深，文学精粹。潘对凫老居士，再请撰《佛学救劫编》。三书编成，皆印老人料理排印。即《四大名山志》之印行，居士亦各有辅助，老人序中亦述大概。
民二十五年，在报国，再求老人亲授菩萨戒（因昔年奉老人命，自在佛前受过）。居士虽具人难企及之学问道德，而虚怀谦下，逢僧必拜，见佛必礼，通身放下，恪守在家白衣，为皈依三宝弟子之身分，不存丝毫骄矜傲慢，尤为今人所难能。又虽法法融通，而修持唯谨，全同愚夫愚妇之老实念佛，一心求生西方，毫不游移。
幸三宝加被，宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉，恼害众生之恶业，必使将来生生世世，堕落三途之后报重报，转作即今之现报轻报。以便即生了脱，径往西方，故致近多年来，常多病苦（请查戒贤玄奘二古德事实，自信斯言非妄）。因（森）常侍印老，与居士复有乡谊，平常小事，多与通讯，故知之颇详。今但叙其大要，至每日定课，精进修持，与兼行世善，竭诚维护三宝之一切细则，均无暇备述。
迨民二十七年五月，避难庐山牯岭黄龙寺，又大病。至闰七月，病稍间，仍奄卧不能握管，便口授，令外孙代书，函告病时经过，与今后急求解脱，早得生西。但念《九华志》未出，乃有如不即往生，望先读为快等意。
（森）念衰残至此，知非人世久客。十月得福海师函，知已西逝，时年六十三岁。至二十八年，查宾臣居士，将同居寺中之姚半僧居士，致乃兄函（乃兄姚节卿，为居士门生）抄寄，藉悉居士生西详情。
函云，九月初一日（指二十七年阴历），招弟至前，以后事相属托。继则莞尔曰，今早梦见佛来，遍身璎珞，相好光明，向余曰，我来看汝。余即礼拜，少顷便醒。毋乃世尊慈悲，特来安慰我耶。若更得示现接引，令我带业往生，则大幸矣。语已，即合掌曰，西方再见。自是不复开声，唯专心默念佛号，至初三早七时，安详西归。
通身冷透，头顶犹温。入龛时，遍身柔软如棉，俨若老僧入定状，面色光泽逾平时。正所谓诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。缁素见闻，肃然起敬，叹为稀有。留寺念佛七日，依律火化，骨灰尚存黄龙寺中。
（森）谓以如是因，感如是果，得如所愿，满菩提愿。愿见闻者，发菩提心，同念佛号，同生西方。将来七宝池中，得与居士把臂共行，同为弥陀之弟子，闻法证忍，同度娑婆之众生，以满居士之愿，而为之记。复说颂曰。
吁嗟净公，法门金汤。具正知见，安分循常。遍研经藏，深入佛祖堂奥。示现白衣，坚守祇园边疆。每嗟末季，缁素多忝乎厥职。力倡莲社，必依僧伽作纪纲。宗说兼通，堪称外护之翘楚。安僧卫法，益叹龙象之无双。法法圆融，单提契理契机之净土教。门门畅达，直往易行易到之极乐邦。今既瓜熟蒂落，果蒙西方教主亲接引。尤冀速证无生，不违本愿，即回娑婆，护持三宝，普度众生作慈航。
——《印光法师文钞》
居士，名业笏（hù），江西彭泽人，清光绪甲辰翰林。住馆八年，光复后，即隐居。民国二年，归心学佛，专志净土。
继读印光法师文，即知老人法门龙象，尤为净宗山斗。进知观音大士，为弥陀左辅，莲邦智导。遂动朝普陀，礼大士，谒印老之念。于民十一年前往，礼觐之下，以撰就《礼观音疏》进呈（《观世音菩萨本迹感应颂》前，载疏全文）。内有食廷璋之芋，克日西行句，老人便意其尚未断荤。乃问，汝吃素否。答曰，吃花素。老人作色呵斥曰，倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人。厉声大吼，居士欣然乐受。不但毫不介意，实在心悦诚服。次日上书请老人继续编辑《净土圣贤录》，自愿助成。于见面受呵之慈训，表示万分感激，叹为名不虚传。
老人见其知见纯正，文笔超妙，尤且虚怀若谷，殊为末世罕有，遂请编《观世音菩萨本迹感应颂》。自是函件往来，益臻款密。乃执弟子礼，求老人授皈依，赐法名。老人仍令名 止净。
民十六七年，避难沪滨，聂云台居士请编《历史感应统纪》。二书次第流通，凡具正知见之缁素，皆叹其佛理高深，文学精粹。潘对凫老居士，再请撰《佛学救劫编》。三书编成，皆印老人料理排印。即《四大名山志》之印行，居士亦各有辅助，老人序中亦述大概。
民二十五年，在报国，再求老人亲授菩萨戒（因昔年奉老人命，自在佛前受过）。居士虽具人难企及之学问道德，而虚怀谦下，逢僧必拜，见佛必礼，通身放下，恪守在家白衣，为皈依三宝弟子之身分，不存丝毫骄矜傲慢，尤为今人所难能。又虽法法融通，而修持唯谨，全同愚夫愚妇之老实念佛，一心求生西方，毫不游移。
幸三宝加被，宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉，恼害众生之恶业，必使将来生生世世，堕落三途之后报重报，转作即今之现报轻报。以便即生了脱，径往西方，故致近多年来，常多病苦（请查戒贤玄奘二古德事实，自信斯言非妄）。因（森）常侍印老，与居士复有乡谊，平常小事，多与通讯，故知之颇详。今但叙其大要，至每日定课，精进修持，与兼行世善，竭诚维护三宝之一切细则，均无暇备述。
迨民二十七年五月，避难庐山牯岭黄龙寺，又大病。至闰七月，病稍间，仍奄卧不能握管，便口授，令外孙代书，函告病时经过，与今后急求解脱，早得生西。但念《九华志》未出，乃有如不即往生，望先读为快等意。
（森）念衰残至此，知非人世久客。十月得福海师函，知已西逝，时年六十三岁。至二十八年，查宾臣居士，将同居寺中之姚半僧居士，致乃兄函（乃兄姚节卿，为居士门生）抄寄，藉悉居士生西详情。
函云，九月初一日（指二十七年阴历），招弟至前，以后事相属托。继则莞尔曰，今早梦见佛来，遍身璎珞，相好光明，向余曰，我来看汝。余即礼拜，少顷便醒。毋乃世尊慈悲，特来安慰我耶。若更得示现接引，令我带业往生，则大幸矣。语已，即合掌曰，西方再见。自是不复开声，唯专心默念佛号，至初三早七时，安详西归。
通身冷透，头顶犹温。入龛时，遍身柔软如棉，俨若老僧入定状，面色光泽逾平时。正所谓诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。缁素见闻，肃然起敬，叹为稀有。留寺念佛七日，依律火化，骨灰尚存黄龙寺中。
（森）谓以如是因，感如是果，得如所愿，满菩提愿。愿见闻者，发菩提心，同念佛号，同生西方。将来七宝池中，得与居士把臂共行，同为弥陀之弟子，闻法证忍，同度娑婆之众生，以满居士之愿，而为之记。复说颂曰。
吁嗟净公，法门金汤。具正知见，安分循常。遍研经藏，深入佛祖堂奥。示现白衣，坚守祇园边疆。每嗟末季，缁素多忝乎厥职。力倡莲社，必依僧伽作纪纲。宗说兼通，堪称外护之翘楚。安僧卫法，益叹龙象之无双。法法圆融，单提契理契机之净土教。门门畅达，直往易行易到之极乐邦。今既瓜熟蒂落，果蒙西方教主亲接引。尤冀速证无生，不违本愿，即回娑婆，护持三宝，普度众生作慈航。
——《印光法师文钞》
最尊敬的净空老法师：你一生就依靠阿弥陀佛，其他的别去找了，找什么跟阿弥陀佛相比都比不上。#净空老和尚开示##佛法看世间##佛教#
「是明极乐无有诸恼也」，极乐世界决定没有魔恼这些事情。「至於魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土」。这句话非常重要，我再念一遍，「魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除」。现在学佛的人遭这个魔事的多，你一向修得不错的、修得很好的，最近我接到一个同学的信，从大陆上来的，我不知道他在哪里，只是一张信，有日期没有地址，有名字没姓，我没有办法回答他。他告诉我一桩事情，是一个老同修，他这个同修我也认识，这些年来修得很好，做了很多好事，帮助很多众生，现在被魔附体，用现在的话说，人神经错乱反常了，这就麻烦大了。我们今天读到这段经文，能不能解决？能。用什么方法？老实念佛。念佛没效，没效是念佛功夫不够，不是没有效，念佛的功夫不够；念佛功夫够了，魔恼就化解了。前清乾隆年间慈云灌顶法师，这在当时是高僧大德通宗通教、显密圆融，真是大德，著作等身。他的著作大概有五十多种，日本《卍字续藏》收了有二十多种。我早年讲《观无量寿佛经》参考他的注解，他注解名字叫做《观经直指》，里面有一句话，说你要是遇到最严重的灾难，你业障现前，严重灾难来了，所有一切经忏佛事都没效了，都不能够化解这个灾难，不能化解你的业障，最后还有一个方法，「一心专念阿弥陀佛」，决定能够解决。弥陀功德不可思议，你要真正认识了，你一生就依靠阿弥陀佛，其他的别去找了，找什么跟阿弥陀佛相比都比不上。何必去操心？到处找这个、找那个；换句话说，你对阿弥陀佛没信心。为什么没信心？你对阿弥陀佛不认识，认识阿弥陀佛真难！ 恭錄自《淨土大經解演義》（第三三四集）
「是明极乐无有诸恼也」，极乐世界决定没有魔恼这些事情。「至於魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土」。这句话非常重要，我再念一遍，「魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除」。现在学佛的人遭这个魔事的多，你一向修得不错的、修得很好的，最近我接到一个同学的信，从大陆上来的，我不知道他在哪里，只是一张信，有日期没有地址，有名字没姓，我没有办法回答他。他告诉我一桩事情，是一个老同修，他这个同修我也认识，这些年来修得很好，做了很多好事，帮助很多众生，现在被魔附体，用现在的话说，人神经错乱反常了，这就麻烦大了。我们今天读到这段经文，能不能解决？能。用什么方法？老实念佛。念佛没效，没效是念佛功夫不够，不是没有效，念佛的功夫不够；念佛功夫够了，魔恼就化解了。前清乾隆年间慈云灌顶法师，这在当时是高僧大德通宗通教、显密圆融，真是大德，著作等身。他的著作大概有五十多种，日本《卍字续藏》收了有二十多种。我早年讲《观无量寿佛经》参考他的注解，他注解名字叫做《观经直指》，里面有一句话，说你要是遇到最严重的灾难，你业障现前，严重灾难来了，所有一切经忏佛事都没效了，都不能够化解这个灾难，不能化解你的业障，最后还有一个方法，「一心专念阿弥陀佛」，决定能够解决。弥陀功德不可思议，你要真正认识了，你一生就依靠阿弥陀佛，其他的别去找了，找什么跟阿弥陀佛相比都比不上。何必去操心？到处找这个、找那个；换句话说，你对阿弥陀佛没信心。为什么没信心？你对阿弥陀佛不认识，认识阿弥陀佛真难！ 恭錄自《淨土大經解演義》（第三三四集）
信众：
我学净土法门，也念佛。我觉得如果阿弥陀佛能经常示现让人看到，人们对净土的信心会增强的；念佛过程中阿弥陀佛能经常鼓励，那念佛也一定会更加精进的；阿弥陀佛是大慈大悲的，为什么不这么做，而让人难以生起信心呢？
法师：
念佛法门乃一切世间极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，是故以名号光明加被我等业重众生，令生信解。
当吾人持念名号时，阿弥陀佛当下显现在面前，因名号即具阿弥陀佛相好光明故。
吾人只要一见阿弥陀佛，即可获得决定往生的信心。即能横截生死急流，永断众苦根株，最终圆成无上佛果。
《佛说观无量寿佛经》中，韦提希夫人于第六华座观中，见到虚空住立的阿弥陀佛，即获如是大利。
《佛说无量寿经》中，释尊慈悲加持，令阿难及与会二万弟子众见到阿弥陀佛及极乐世界庄严景象，亦获如是大利。
阿弥陀佛大慈大悲，大愿大力，确实婆心切切，时时示现，令我等见。
只是我等念佛，口弥陀，心娑婆，泛泛悠悠，对这句佛号不能坚持长久地持念，天天在烦恼杂念堆中过日子，内心浑浊如黄河水。虽弥陀示现，亦无由见。
犹如水清月现，水浊何由见月？只应反省自己未能深信切愿，老实坚久地持念佛号，不可辄谓佛言无验，佛心难感。
伏冀自今日始，死尽偷心，老实念佛，每日持念或一万，或二万，或三万佛号。有机缘，或打佛七，或做十日百万佛号闭关。
平日忆念佛号，心不离佛，佛不离心，坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就，如一人与万人敌，如是久久，必然感通阿弥陀佛的慈心愿力。
但能一念感通，便可横超三界，往生安养，直登不退转位，稳成佛果。冀从这里信入力行。
全文引自千佛山兴国禅寺
我学净土法门，也念佛。我觉得如果阿弥陀佛能经常示现让人看到，人们对净土的信心会增强的；念佛过程中阿弥陀佛能经常鼓励，那念佛也一定会更加精进的；阿弥陀佛是大慈大悲的，为什么不这么做，而让人难以生起信心呢？
法师：
念佛法门乃一切世间极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，是故以名号光明加被我等业重众生，令生信解。
当吾人持念名号时，阿弥陀佛当下显现在面前，因名号即具阿弥陀佛相好光明故。
吾人只要一见阿弥陀佛，即可获得决定往生的信心。即能横截生死急流，永断众苦根株，最终圆成无上佛果。
《佛说观无量寿佛经》中，韦提希夫人于第六华座观中，见到虚空住立的阿弥陀佛，即获如是大利。
《佛说无量寿经》中，释尊慈悲加持，令阿难及与会二万弟子众见到阿弥陀佛及极乐世界庄严景象，亦获如是大利。
阿弥陀佛大慈大悲，大愿大力，确实婆心切切，时时示现，令我等见。
只是我等念佛，口弥陀，心娑婆，泛泛悠悠，对这句佛号不能坚持长久地持念，天天在烦恼杂念堆中过日子，内心浑浊如黄河水。虽弥陀示现，亦无由见。
犹如水清月现，水浊何由见月？只应反省自己未能深信切愿，老实坚久地持念佛号，不可辄谓佛言无验，佛心难感。
伏冀自今日始，死尽偷心，老实念佛，每日持念或一万，或二万，或三万佛号。有机缘，或打佛七，或做十日百万佛号闭关。
平日忆念佛号，心不离佛，佛不离心，坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就，如一人与万人敌，如是久久，必然感通阿弥陀佛的慈心愿力。
但能一念感通，便可横超三界，往生安养，直登不退转位，稳成佛果。冀从这里信入力行。
全文引自千佛山兴国禅寺
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