复周陈慧净居士书接手书，知修持精进，誓愿广大，欣慰之至。所谓教化人，要在自己

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复周陈慧净居士书
接手书，知修持精进，誓愿广大，欣慰之至。所
谓教化人，要在自己能依法修持上致力，不专仗口
说也。一切诸法，皆以身为本。如自己事父母公婆
能尽孝。待兄弟姊妹妯娌悉皆友爱柔和，善相劝而
过相规。与自己丈夫，必须互相恭敬，劝善规过，谨
守礼法。切不可以夫妻至为亲密，漫无礼法，以致家
规废弛，儿女无所取法也。儿女孙等，切不可任性
惯。才有知识，即与彼说做人之道理，如孝弟忠信礼
义廉耻等，并因果报应。小时知此道理，大了就不会
越礼犯分，为非作奸。今之世道，坏至如此，总因世
之为母者，只知爱儿女，不知教彼为贤为善之所致
也。教儿女的功德大极了。不教儿女的罪过，亦大
极了。女人家能相夫教子，即能令天下太平，人民安
乐。女人相夫教子之责任大极了。汝果能如是真实
行去，凡在相识之妇女，自然相观而善。再肯与彼按佛所说的最简捷之净土法门相劝，彼自然会感动于
心，听汝所说。然欲令彼信佛法，必须先劝彼尽伦常
道理。女人有一大苦事，即是生产。须劝彼戒杀吃
素。如不能自由，当少吃。切不可以既不吃素，便尽
量吃。每日朝暮，随自己身分，在佛前礼拜，念若干
佛号。若无佛堂，或向西礼拜，亦可。以年轻女人，
无自由权。此外随便均好念。并每日念观世音菩萨
若干声。但能至诚念，便好，固不在乎外相也。能如
此，则宿业现业均可消灭。生产之时，决不会受苦。
若有孕时，即常存善心，常念佛号，勿吃荤腥，自然
所生儿女贤善。若到临产，更要至诚念观世音菩萨。
凡房中照应产妇之人，通通为彼念，其产决定无苦。
且自己及所生子，皆种大善根。有不明理者，谓临产
裸露不净，念之获罪者，此系执崖理，而不得理随事
变之道。佛菩萨视众生，比父母视儿女，还要亲切得
多。譬如儿女堕于水火，求父母救援，父母即往救之，
决不以衣冠不齐，身体不洁净，而不救也。我已进
关，外面信札，概不答复。因汝有欲度人之心，若不
知其机要，则或不肯听。故将最有关系，最好感发女
众信心之事，与汝说之，以作劝人吃素念佛之助。又
今之世道，乃患难之世道。倘肯至诚念佛，决定冥冥
之中，蒙佛加被，令不受危险也。凡有疾病，或遇凶
祸，或求儿女，均宜至诚念佛，决定可以如愿。汝之96· 印光法师文钞
功课，随汝之工夫，我亦不能另有所示。但须以至诚
恭敬为根本。须生真信发切愿念佛。不须有若干心
念，除念此六字外，了无一念当情（即在心也）。又须字字句句，念得清楚，听得清楚。久而久之，则可心
佛相应。汝所说自心作佛，是佛心度自心，我即佛，
佛即心，心即佛。此种说话，上等人则得益，下等人
则受病，不可注重于此。若注重于此，或致生大我慢。谓我即是佛，何用念佛。须知由其心即是佛，故佛教
人念佛。若心完全与佛不相符合，如冰不可入炉烹
炼。唯其心之本体，与佛无二，故佛令人念佛。以佛
威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。
俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落。唯留清净纯真之心，
方可谓心即佛，佛即心。未到此地位说，不过示其体
性而已。若论相（事相）与用（力用），则完全不是矣。
佛之心，如出矿之金。吾人之心，如在矿之金。虽有
金之体性，了无金之功能。是以自心是佛，更须要认
真念佛，求生西方。愚人不知此义，不是高推圣境，
自处凡愚，便是执理废事，妄谓证道。汝之学问，亦
不甚通。且按嘉言录修持，可以保无或堕魔外之事。
此书若有，则好。若无，当向孟由讨，彼必尚有存者。
光已七十，来日无多，以故拒绝一切，特为闭关。此
次答复，属格外方便。以后但照嘉言录文钞所说，真
实修持即已，不必再来信。嘉言录中，凡所修持法则，均已说明。专修净土，何必又屡请开示也。纵请，所说亦不出此书所说之外。

一切众生，皆有佛性，都能作佛，但由于迷失悖离了自性，以致轮回生死，无有停止之期。如来欲令众生恢复本有的心性，随顺众生的根机所宜，宣说种种法门。然而想要依仗自己修持的力量，在现生之中，做到穷尽真谛，除尽惑业，而出轮回了生死的人，末法之世实在难以多见。唯有专修净土法门，无论上中下根，老幼男女，只要具足真信切愿，以至诚心，念佛名号，求生西方，加上诸恶莫作，众善奉行，等到临命终时，就得以蒙佛接引，往生西方，那么一万个不会漏掉一个。因为仗佛慈力，获得这个巨大的利益，如同乘坐轮船渡海，不是自己的本事能够渡海的缘故。

——如诚法师译