金刚经的智言慧语 :【修行不外三慧,闻说此经,便是闻慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修观,便不能深解。故说解便摄有行。】所有大乘经,都要这样去体会。佛讲解,解裡面有行;佛讲行,行裡面有解。决不是只有一边,必定是两边都含摄在其中,这样你就会读大乘经,你也会修行了。三慧,是大乘人修行的原则,闻思修三慧,我们有没有?我们没有。何以说没有?你要晓得这个慧,这是什么慧?是小乘戒定慧的慧,我们有没有?小乘教裡常说:“因戒得定,因定开慧”,你才有慧。我们现在没定,哪来的慧。定是什么?清淨心。由此可知,戒律是手段,是帮助你得定的。佛法的修学,这是基本的原理原则。持戒就是守法、守规矩,严格的遵守法规,这样容易得定,心容易清淨。我在讲席当中,多次的劝勉同学们。我过去求学,拜老师,老师提出三个条件,这三个条件就是戒律;佛家过去常说五年学戒,五年遵守老师的约束,遵守老师的戒律,这是初入佛门。第一条就是听经,我们喜欢听经,只准听老师一个人讲经,除老师之外,任何法师大德讲经一律不准听,要守这条戒。第二条,我们喜欢看书,老师第二条戒,所有一切文字包括佛经,没有经过他的许可,一律不准看。第三条戒,我们没有遇到老师之前曾经学过佛,你从前所学的我统统不承认,一律作废,从今天起跟我从头学起,三条戒。
这三条戒的用意在哪裡?帮助你得定。你耳朵不乱听,耳根清淨;眼睛不乱看,眼根清淨;从前学的东西统统作废,也没得好拿来跟老师去比较,意根清淨了,这个方法妙!最初老师提出来,我们都想这个老师很跋扈,好像贡高我慢瞧不起人一样,不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住,耳朵塞住,心裡不准乱想,这个样子三个月就有效,就收到效果。什么效果?心果然清淨了,妄想分别就少了。这一清淨就好像有一点智慧,无论看什么东西、听什么东西、办事,都跟从前不一样,有进步,自己能觉察得出来。六个月之后,效果就更显著,对老师产生信心,佩服老师,尊师重道的心就真的生起来,从前是勉强的说说而已,这真的尊师重道。从哪裡来?从行当中得来的,因为行跟解的关係,真得受用!
清淨心达到一定的程度,才会开智慧;因戒得定,因定开慧。智慧开了以后,应用在生活当中,叫做三慧,菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧?接触,闻说此经,你接触这个经典,你听这个经典,或者你看这个经典,都叫闻慧,闻是代表六根接触外面六尘境界,这一接触,用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解,不要去研究,不要去思考,一接触就深解,深解就是思慧;可见得他有没有思,没思,根本不会落到意识裡面去。他的功夫是照见,哪裡会落到意识!一接触就明瞭,明瞭叫思慧;明瞭当然就不迷,不迷就叫修慧。由此可知,闻思修是一桩事情,不是三桩事情,是一桩事情。如果把它分作三桩事情,那就错了,那就是闻思修,不能叫慧,没有慧。你有闻、有思、有修,没慧。闻思修是一桩事情,那就叫三慧,三慧是一桩事情。
底下教给我们,若不思惟修观,便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观?前面也跟大家讲得很清楚、很明瞭,修观要用现在的话来说,改变观念。我们现前这个观念是错误的,把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来,就叫做修观。修是修正,观是观念,就是思想见解;我们思想见解错误,把它修正过来。修观简单的讲,修正错误的思想见解,这叫修观。你要不认真去修正,把错误的观念、见解修正过来,你怎么能深解义趣!深解义趣是什么义趣?是宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,义趣是指这个。如果说得再浅一点,再白一点,深解自己生活的义趣,这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣,深解每天处事待人接物的义趣,这个关係多亲切!佛法没离开生活,生活就是佛法,生活就是金刚般若。所以这个地方的义趣,不是谈玄说妙,与自己生活不相干,那个义趣我们解不解无所谓,与我们的生活息息相关。说解,解裡头有行;说行,行裡面有解。解是我们的思想见解;行是我们每天所作所说的,那是行。我们一天到晚,一年到头,我们的生活活动,用思想见解、所作所说,就包括尽了,这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广,我们不只有这一生,我们还有来生,来生还有来生,过去无始、未来无终,这才是我们自己真实的生命,深解义趣是指这些。
这三条戒的用意在哪裡?帮助你得定。你耳朵不乱听,耳根清淨;眼睛不乱看,眼根清淨;从前学的东西统统作废,也没得好拿来跟老师去比较,意根清淨了,这个方法妙!最初老师提出来,我们都想这个老师很跋扈,好像贡高我慢瞧不起人一样,不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住,耳朵塞住,心裡不准乱想,这个样子三个月就有效,就收到效果。什么效果?心果然清淨了,妄想分别就少了。这一清淨就好像有一点智慧,无论看什么东西、听什么东西、办事,都跟从前不一样,有进步,自己能觉察得出来。六个月之后,效果就更显著,对老师产生信心,佩服老师,尊师重道的心就真的生起来,从前是勉强的说说而已,这真的尊师重道。从哪裡来?从行当中得来的,因为行跟解的关係,真得受用!
清淨心达到一定的程度,才会开智慧;因戒得定,因定开慧。智慧开了以后,应用在生活当中,叫做三慧,菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧?接触,闻说此经,你接触这个经典,你听这个经典,或者你看这个经典,都叫闻慧,闻是代表六根接触外面六尘境界,这一接触,用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解,不要去研究,不要去思考,一接触就深解,深解就是思慧;可见得他有没有思,没思,根本不会落到意识裡面去。他的功夫是照见,哪裡会落到意识!一接触就明瞭,明瞭叫思慧;明瞭当然就不迷,不迷就叫修慧。由此可知,闻思修是一桩事情,不是三桩事情,是一桩事情。如果把它分作三桩事情,那就错了,那就是闻思修,不能叫慧,没有慧。你有闻、有思、有修,没慧。闻思修是一桩事情,那就叫三慧,三慧是一桩事情。
底下教给我们,若不思惟修观,便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观?前面也跟大家讲得很清楚、很明瞭,修观要用现在的话来说,改变观念。我们现前这个观念是错误的,把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来,就叫做修观。修是修正,观是观念,就是思想见解;我们思想见解错误,把它修正过来。修观简单的讲,修正错误的思想见解,这叫修观。你要不认真去修正,把错误的观念、见解修正过来,你怎么能深解义趣!深解义趣是什么义趣?是宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,义趣是指这个。如果说得再浅一点,再白一点,深解自己生活的义趣,这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣,深解每天处事待人接物的义趣,这个关係多亲切!佛法没离开生活,生活就是佛法,生活就是金刚般若。所以这个地方的义趣,不是谈玄说妙,与自己生活不相干,那个义趣我们解不解无所谓,与我们的生活息息相关。说解,解裡头有行;说行,行裡面有解。解是我们的思想见解;行是我们每天所作所说的,那是行。我们一天到晚,一年到头,我们的生活活动,用思想见解、所作所说,就包括尽了,这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广,我们不只有这一生,我们还有来生,来生还有来生,过去无始、未来无终,这才是我们自己真实的生命,深解义趣是指这些。
#读书#透过佛法看世界。1、智慧和慈悲是佛法的核心。人活着是因为关爱「慈悲」和求知「智慧」。2、佛法的要义可以归结为诸恶莫作、众善奉行、自净其意「清净心」。3、闻思修,修行最为关键。戒、定、慧三无漏学涵盖了佛法实修的全部内容,由戒生定、由定发慧,即使没能显发智慧、证悟空性,至少可以保证远离恶业,积植德行。4、发心不同,虽然也持戒也修福,果报却是不同。要发心纯正,真正为对方着想。5、佛法能引导你放下失望、恐惧和执着,教你透过不圆满、不稳定的流转的现象,感受到喜悦清净。6、佛门有求必应,而你需要有足够的福德才能感受到加持。7、常怀善意,这是修行的开始。关注自己的修行,检点自己的身语意,努力只在自己身上找错,不谈他人的是与非。8、知足少欲,平等慈悲待人,不期待回报,内心便有安稳快乐。言多伤神可止语,少吃少睡一点儿更健康。
「法入道」的意思是什么呢?也就是说心中如果没有坚定的出离心的话,持戒、行善、或者闻思修等等的这些修持都没有办法帮助你得到解脱。同样的,就只是布施他人一点点吃的东西,这是一种善。但是,如果你带着菩提心而这么做的话,这个善它就是成佛的因。
所以我觉得,「法入道」可以这样子来做解释:「法入道」这个部分,可以说针对三乘各自的修持来做不同的阐述。总而言之,「法入道」有两个,一个是「趣入暂时的解脱道」,还有一个是「趣入究竟的遍知佛果」。有这两个。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
所以我觉得,「法入道」可以这样子来做解释:「法入道」这个部分,可以说针对三乘各自的修持来做不同的阐述。总而言之,「法入道」有两个,一个是「趣入暂时的解脱道」,还有一个是「趣入究竟的遍知佛果」。有这两个。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
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