众生可怜！最该解决的问题却不去过问
阿难！我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？
缘于如来三十二相：你不是在执著我的这个三十二相吗？将何所见：按照常人来讲，这不是明知故问吗？我难道是用鼻子看见、耳朵看见的？还不是眼睛看见呐？有智慧的人一听就明白，佛是话中有话呀！你如果说是用眼睛所见的话，难道佛不知道？问这句话就是告诉你，不要以为你是用眼睛看到的。
谁为爱乐：明明就是阿难一个人，你如果讲，是我们还是别人呐？是不是答非所问？这是问阿难，你是用什么东西来执著这个相？是谁在发生这种情执？
阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
果然不出佛所料，阿难执著于心能想、眼睛能看，把心和眼分开。这段经文一目了然。凡夫都是这样认为：眼睛能看，心能想，并产生情执，而且他这种心还停留在第六种意识心里。
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎，吾今问汝，唯心与目，今何所在？
如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳：佛是一步一步引导阿难。既然你讲是心目，那应该知道心和目在什么地方。一般人讲，眼睛在额头下面，心在肚里面啊！这就叫同分妄见。恰恰这就是无量劫以来的大悲哀。所以在这里佛首先指出来问题所在，如果不把这个问题搞明白，就不能降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在：打这个比喻一目了然，非常形象。要去打仗，你如果不知道敌人在什么地方，你还出什么兵？
使汝流转，心目为咎：这是正面提出使你六道里轮回的根本的原因。因为你想错了，你看错了，你没有明白真理。唯心与目，今何所在：人身难得，你如果稀里糊涂一辈子，都不知道人怎么来的，不知道为什么眼睛能看不能听、耳朵能听不能讲话、嘴巴能讲话不能走路，不知道我这个皮肉筋骨是怎么回事，你是白来一趟。这是了脱生死的一个根本问题。可是许多人却熟视无睹、充耳不闻，天天看到我、天天看到你、天天看到他，却不知道这些东西是怎么回事，还在那里我长你短、这么样那么样，那是不是节外生枝？是不是无聊？
诸佛哀叹啊：众生可怜！最该解决的问题他不去过问！就像宣化上人讲：“名利小事人人好，生死大事无人晓。”因为我们就是有来世，来世就是有无量的来世啊！有来世就有轮回。幸亏得到一个人身，你还不抓紧时间一了百了？听经闻法能把人饿死、冻死吗？我们是要解决无量的生生世世的大事。今生今世就是把这个地球上的财产全部给你，把地球上的那些大官全部给你的七大姑八大姨，你又能怎么样？我们要善于比较，要看破、要分析、要选择。
所以一般人是不是感到很好玩呐？「还问这样的话？」你如果问那些修行人眼睛在哪里，「肯定在面部的！眼睛难道还长在头顶上啊？」他甚至还冲你一下子，「心在哪里？心在我口袋里！」意思是，「这个话你还值得问吗？」可是把像这样很平凡的问题提出来问，真是石破天惊呐！（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》）
阿难！我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？
缘于如来三十二相：你不是在执著我的这个三十二相吗？将何所见：按照常人来讲，这不是明知故问吗？我难道是用鼻子看见、耳朵看见的？还不是眼睛看见呐？有智慧的人一听就明白，佛是话中有话呀！你如果说是用眼睛所见的话，难道佛不知道？问这句话就是告诉你，不要以为你是用眼睛看到的。
谁为爱乐：明明就是阿难一个人，你如果讲，是我们还是别人呐？是不是答非所问？这是问阿难，你是用什么东西来执著这个相？是谁在发生这种情执？
阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
果然不出佛所料，阿难执著于心能想、眼睛能看，把心和眼分开。这段经文一目了然。凡夫都是这样认为：眼睛能看，心能想，并产生情执，而且他这种心还停留在第六种意识心里。
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎，吾今问汝，唯心与目，今何所在？
如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳：佛是一步一步引导阿难。既然你讲是心目，那应该知道心和目在什么地方。一般人讲，眼睛在额头下面，心在肚里面啊！这就叫同分妄见。恰恰这就是无量劫以来的大悲哀。所以在这里佛首先指出来问题所在，如果不把这个问题搞明白，就不能降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在：打这个比喻一目了然，非常形象。要去打仗，你如果不知道敌人在什么地方，你还出什么兵？
使汝流转，心目为咎：这是正面提出使你六道里轮回的根本的原因。因为你想错了，你看错了，你没有明白真理。唯心与目，今何所在：人身难得，你如果稀里糊涂一辈子，都不知道人怎么来的，不知道为什么眼睛能看不能听、耳朵能听不能讲话、嘴巴能讲话不能走路，不知道我这个皮肉筋骨是怎么回事，你是白来一趟。这是了脱生死的一个根本问题。可是许多人却熟视无睹、充耳不闻，天天看到我、天天看到你、天天看到他，却不知道这些东西是怎么回事，还在那里我长你短、这么样那么样，那是不是节外生枝？是不是无聊？
诸佛哀叹啊：众生可怜！最该解决的问题他不去过问！就像宣化上人讲：“名利小事人人好，生死大事无人晓。”因为我们就是有来世，来世就是有无量的来世啊！有来世就有轮回。幸亏得到一个人身，你还不抓紧时间一了百了？听经闻法能把人饿死、冻死吗？我们是要解决无量的生生世世的大事。今生今世就是把这个地球上的财产全部给你，把地球上的那些大官全部给你的七大姑八大姨，你又能怎么样？我们要善于比较，要看破、要分析、要选择。
所以一般人是不是感到很好玩呐？「还问这样的话？」你如果问那些修行人眼睛在哪里，「肯定在面部的！眼睛难道还长在头顶上啊？」他甚至还冲你一下子，「心在哪里？心在我口袋里！」意思是，「这个话你还值得问吗？」可是把像这样很平凡的问题提出来问，真是石破天惊呐！（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》）
众生可怜！最该解决的问题却不去过问！
阿难！我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？
缘于如来三十二相：你不是在执著我的这个三十二相吗？将何所见：按照常人来讲，这不是明知故问吗？我难道是用鼻子看见、耳朵看见的？还不是眼睛看见呐？有智慧的人一听就明白，佛是话中有话呀！你如果说是用眼睛所见的话，难道佛不知道？问这句话就是告诉你，不要以为你是用眼睛看到的。
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎，吾今问汝，唯心与目，今何所在？
如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳：佛是一步一步引导阿难。既然你讲是心目，那应该知道心和目在什么地方。一般人讲，眼睛在额头下面，心在肚里面啊！这就叫同分妄见。恰恰这就是无量劫以来的大悲哀。所以在这里佛首先指出来问题所在，如果不把这个问题搞明白，就不能降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在：打这个比喻一目了然，非常形象。要去打仗，你如果不知道敌人在什么地方，你还出什么兵？
使汝流转，心目为咎：这是正面提出使你六道里轮回的根本的原因。因为你想错了，你看错了，你没有明白真理。唯心与目，今何所在：人身难得，你如果稀里糊涂一辈子，都不知道人怎么来的，不知道为什么眼睛能看不能听、耳朵能听不能讲话、嘴巴能讲话不能走路，不知道我这个皮肉筋骨是怎么回事，你是白来一趟。这是了脱生死的一个根本问题。可是许多人却熟视无睹、充耳不闻，天天看到我、天天看到你、天天看到他，却不知道这些东西是怎么回事，还在那里我长你短、这么样那么样，那是不是节外生枝？是不是无聊？
诸佛哀叹啊：众生可怜！最该解决的问题他不去过问！就像宣化上人讲：“名利小事人人好，生死大事无人晓。”因为我们就是有来世，来世就是有无量的来世啊！有来世就有轮回。幸亏得到一个人身，你还不抓紧时间一了百了？听经闻法能把人饿死、冻死吗？我们是要解决无量的生生世世的大事。今生今世就是把这个地球上的财产全部给你，把地球上的那些大官全部给你的七大姑八大姨，你又能怎么样？我们要善于比较，要看破、要分析、要选择。
所以一般人是不是感到很好玩呐？「还问这样的话？」你如果问那些修行人眼睛在哪里，「肯定在面部的！眼睛难道还长在头顶上啊？」他甚至还冲你一下子，「心在哪里？心在我口袋里！」意思是，「这个话你还值得问吗？」可是把像这样很平凡的问题提出来问，真是石破天惊呐！
谁为爱乐：明明就是阿难一个人，你如果讲，是我们还是别人呐？是不是答非所问？这是问阿难，你是用什么东西来执著这个相？是谁在发生这种情执？
阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
果然不出佛所料，阿难执著于心能想、眼睛能看，把心和眼分开。这段经文一目了然。凡夫都是这样认为：眼睛能看，心能想，并产生情执，而且他这种心还停留在第六种意识心里。https://t.cn/Rl4UhMG
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缘于如来三十二相：你不是在执著我的这个三十二相吗？将何所见：按照常人来讲，这不是明知故问吗？我难道是用鼻子看见、耳朵看见的？还不是眼睛看见呐？有智慧的人一听就明白，佛是话中有话呀！你如果说是用眼睛所见的话，难道佛不知道？问这句话就是告诉你，不要以为你是用眼睛看到的。
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎，吾今问汝，唯心与目，今何所在？
如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳：佛是一步一步引导阿难。既然你讲是心目，那应该知道心和目在什么地方。一般人讲，眼睛在额头下面，心在肚里面啊！这就叫同分妄见。恰恰这就是无量劫以来的大悲哀。所以在这里佛首先指出来问题所在，如果不把这个问题搞明白，就不能降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在：打这个比喻一目了然，非常形象。要去打仗，你如果不知道敌人在什么地方，你还出什么兵？
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诸佛哀叹啊：众生可怜！最该解决的问题他不去过问！就像宣化上人讲：“名利小事人人好，生死大事无人晓。”因为我们就是有来世，来世就是有无量的来世啊！有来世就有轮回。幸亏得到一个人身，你还不抓紧时间一了百了？听经闻法能把人饿死、冻死吗？我们是要解决无量的生生世世的大事。今生今世就是把这个地球上的财产全部给你，把地球上的那些大官全部给你的七大姑八大姨，你又能怎么样？我们要善于比较，要看破、要分析、要选择。
所以一般人是不是感到很好玩呐？「还问这样的话？」你如果问那些修行人眼睛在哪里，「肯定在面部的！眼睛难道还长在头顶上啊？」他甚至还冲你一下子，「心在哪里？心在我口袋里！」意思是，「这个话你还值得问吗？」可是把像这样很平凡的问题提出来问，真是石破天惊呐！
谁为爱乐：明明就是阿难一个人，你如果讲，是我们还是别人呐？是不是答非所问？这是问阿难，你是用什么东西来执著这个相？是谁在发生这种情执？
阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
果然不出佛所料，阿难执著于心能想、眼睛能看，把心和眼分开。这段经文一目了然。凡夫都是这样认为：眼睛能看，心能想，并产生情执，而且他这种心还停留在第六种意识心里。https://t.cn/Rl4UhMG
阿難！我今問汝：當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？
緣於如來三十二相：你不是在執著我的這個三十二相嗎？將何所見：按照常人來講，這不是明知故問嗎？我難道是用鼻子看見、耳朵看見的？還不是眼睛看見吶？有智慧的人一聽就明白，佛是話中有話呀！你如果說是用眼睛所見的話，難道佛不知道？問這句話就是告訴你，不要以為你是用眼睛看到的。
誰為愛樂：明明就是阿難一個人，你如果講，是我們還是別人吶？是不是答非所問？這是問阿難，你是用什麼東西來執著這個相？是誰在發生這種情執？
阿難白佛言：世尊！如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。
果然不出佛所料，阿難執著於心能想、眼睛能看，把心和眼分開。這段經文一目瞭然。凡夫都是這樣認為：眼睛能看，心能想，並產生情執，而且他這種心還停留在第六種意識心裡。
佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目為咎，吾今問汝，唯心與目，今何所在？
如汝所說，真所愛樂，因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞：佛是一步一步引導阿難。既然你講是心目，那應該知道心和目在什麼地方。一般人講，眼睛在額頭下面，心在肚裡面啊！這就叫同分妄見。恰恰這就是無量劫以來的大悲哀。所以在這裡佛首先指出來問題所在，如果不把這個問題搞明白，就不能降伏塵勞。
譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在：打這個比喻一目瞭然，非常形象。要去打仗，你如果不知道敵人在什麼地方，你還出什麼兵？
使汝流轉，心目為咎：這是正面提出使你六道里輪回的根本的原因。因為你想錯了，你看錯了，你沒有明白真理。唯心與目，今何所在：人身難得，你如果稀裡糊塗一輩子，都不知道人怎麼來的，不知道為什麼眼睛能看不能聽、耳朵能聽不能講話、嘴巴能講話不能走路，不知道我這個皮肉筋骨是怎麼回事，你是白來一趟。這是了脫生死的一個根本問題。可是許多人卻熟視無睹、充耳不聞，天天看到我、天天看到你、天天看到他，卻不知道這些東西是怎麼回事，還在那裡我長你短、這麼樣那麼樣，那是不是節外生枝？是不是無聊？
諸佛哀嘆啊：眾生可憐！最該解決的問題他不去過問！就像宣化上人講：「名利小事人人好，生死大事無人曉。」因為我們就是有來世，來世就是有無量的來世啊！有來世就有輪回。幸虧得到一個人身，你還不抓緊時間一了百了？聽經聞法能把人餓死、凍死嗎？我們是要解決無量的生生世世的大事。今生今世就是把這個地球上的財產全部給你，把地球上的那些大官全部給你的七大姑八大姨，你又能怎麼樣？我們要善於比較，要看破、要分析、要選擇。
所以一般人是不是感到很好玩吶？「還問這樣的話？」你如果問那些修行人眼睛在哪裡，「肯定在面部的！眼睛難道還長在頭頂上啊？」他甚至還衝你一下子，「心在哪裡？心在我口袋里！」意思是，「這個話你還值得問嗎？」可是把像這樣很平凡的問題提出來問，真是石破天驚吶！ https://t.cn/z8AXDfi
緣於如來三十二相：你不是在執著我的這個三十二相嗎？將何所見：按照常人來講，這不是明知故問嗎？我難道是用鼻子看見、耳朵看見的？還不是眼睛看見吶？有智慧的人一聽就明白，佛是話中有話呀！你如果說是用眼睛所見的話，難道佛不知道？問這句話就是告訴你，不要以為你是用眼睛看到的。
誰為愛樂：明明就是阿難一個人，你如果講，是我們還是別人吶？是不是答非所問？這是問阿難，你是用什麼東西來執著這個相？是誰在發生這種情執？
阿難白佛言：世尊！如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。
果然不出佛所料，阿難執著於心能想、眼睛能看，把心和眼分開。這段經文一目瞭然。凡夫都是這樣認為：眼睛能看，心能想，並產生情執，而且他這種心還停留在第六種意識心裡。
佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目為咎，吾今問汝，唯心與目，今何所在？
如汝所說，真所愛樂，因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞：佛是一步一步引導阿難。既然你講是心目，那應該知道心和目在什麼地方。一般人講，眼睛在額頭下面，心在肚裡面啊！這就叫同分妄見。恰恰這就是無量劫以來的大悲哀。所以在這裡佛首先指出來問題所在，如果不把這個問題搞明白，就不能降伏塵勞。
譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在：打這個比喻一目瞭然，非常形象。要去打仗，你如果不知道敵人在什麼地方，你還出什麼兵？
使汝流轉，心目為咎：這是正面提出使你六道里輪回的根本的原因。因為你想錯了，你看錯了，你沒有明白真理。唯心與目，今何所在：人身難得，你如果稀裡糊塗一輩子，都不知道人怎麼來的，不知道為什麼眼睛能看不能聽、耳朵能聽不能講話、嘴巴能講話不能走路，不知道我這個皮肉筋骨是怎麼回事，你是白來一趟。這是了脫生死的一個根本問題。可是許多人卻熟視無睹、充耳不聞，天天看到我、天天看到你、天天看到他，卻不知道這些東西是怎麼回事，還在那裡我長你短、這麼樣那麼樣，那是不是節外生枝？是不是無聊？
諸佛哀嘆啊：眾生可憐！最該解決的問題他不去過問！就像宣化上人講：「名利小事人人好，生死大事無人曉。」因為我們就是有來世，來世就是有無量的來世啊！有來世就有輪回。幸虧得到一個人身，你還不抓緊時間一了百了？聽經聞法能把人餓死、凍死嗎？我們是要解決無量的生生世世的大事。今生今世就是把這個地球上的財產全部給你，把地球上的那些大官全部給你的七大姑八大姨，你又能怎麼樣？我們要善於比較，要看破、要分析、要選擇。
所以一般人是不是感到很好玩吶？「還問這樣的話？」你如果問那些修行人眼睛在哪裡，「肯定在面部的！眼睛難道還長在頭頂上啊？」他甚至還衝你一下子，「心在哪裡？心在我口袋里！」意思是，「這個話你還值得問嗎？」可是把像這樣很平凡的問題提出來問，真是石破天驚吶！ https://t.cn/z8AXDfi
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