【二十四节气 | 今日霜降节气：人间至此秋色尽，草木摇落露凝霜】天上繁霜降，人间秋色深。10月23日是农历二十四节气里的“霜降”，这也是秋季的最后一个节气。霜降的到来，预示着天气已经由秋季向冬季过渡，早晚越来越凉，昼夜温差加大，而且秋燥明显。从十堰天气情况看，进入霜降后，十堰即将迎来阴雨天气，提醒市民注意防范。
十堰天气 | 晴好退场，阴雨登台
23日迎来二十四节气中第十八个节气，也是秋季的最后一个节气——霜降。此时，太阳到达黄经210度。《月令七十二候集解》关于霜降说：“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。”此时，中国黄河流域已出现白霜，千里沃野上，一片银色冰晶熠熠闪光，树叶枯黄，片片凋落。古籍《二十四节气解》中说：“气肃而霜降，阴始凝也。”可见霜降表示天气逐渐变冷，露水凝结成霜。
霜降是秋季到冬季的过渡，正所谓天气渐寒始于霜降。《逸周书·周月》中说：“秋三月中气：处暑、秋分、霜降。”东汉王充《论衡》中曰：“云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪，雨露冻凝者，皆由地发，非从天降。”无论是露还是霜，“皆由地发，非从天降”。
“霜降”这个名字是怎么来的呢？其实，由于“霜”是天冷、昼夜温差变化大的表现，故以“霜降”命名这个表示“气温骤降、昼夜温差大”的节令。“霜降”节气反映的是天气渐渐变冷的气候特征，并不是表示进入这个节气就会“降霜”。其实，“霜”也不是从天上降下来的，“霜”是地面的水气由于温差变化遇到寒冷空气凝结而成。
从十堰天气情况看，10月中旬，十堰多以晴好天气为主，全市仅在15日傍晚前后出现了微量降水。从气温上看，10月中旬，十堰的平均气温为16℃，较常年同期偏低0.4℃。进入下旬后，十堰依旧是维持晴好天气，特别是十堰城区，霜降当日的最高气温逼近30℃，有了夏天的味道。不过，进入霜降节气后，太阳要下场休息了，十堰将迎来阴雨天气。在冷空气和降水的影响下，十堰气温明显下降，最高气温降至20℃以下，市民要注意保暖了。
穿衣指南：多备秋装，随增随减
从气候上看，“霜降”的特点是早晚天气较冷，中午则比较热，昼夜温差大，秋燥明显。就全国平均气候而言，霜降是一年之中昼夜温差最大的时节。进入霜降节气后，影响我国的冷空气活动越来越频繁，昼夜温差迅速增大。
天上繁霜降，人间秋色深。这个时节，鸿雁展翅，排成“人”字阵形，飞向南方的天空。芦苇一夜白头，贴着秋水的面颊。霜降也为人们带来最后一抹秋色，枫叶经秋霜洗礼变为橘红，在阳光照射下，层林尽染，如霞似锦；塘中衰荷虽经霜打，片叶枯萎下垂，但茎秆挺立依然，成为深秋中的另外一种美景。“秋深山有骨，霜降水无痕。天地供吟思，烟霞入醉魂。”这首古诗描述的就是霜降时深秋的山色美景。
不过，市民在欣赏美丽秋景的同时，更要掌握霜降时节的穿衣技巧。由于霜降时节白天气温高，早晚低，市民可以多备几件秋装，随增随减。在衣服面料选择上，少穿化纤类衣物，这样可以避免静电。霜降之后，天气明显转凉，女性尤其要注意脚部保暖，不要再穿船形鞋和薄袜，改穿能遮盖脚面的鞋或靴子，以使脚部保暖，才会对风邪有一定抵抗力。此外，霜降时节要注意保持肩部暖和，不要穿露肩衣服。霜降时节，一条温暖的围巾可以说是老少皆宜，人人适用。
养生技巧 | 调养脾胃是关键
霜降时节，养生保健尤为重要，民间有谚语“一年补透透，不如补霜降”，足以可见这个节气对人们生活的影响。
从饮食上看，进入霜降节气后，调养脾胃是关键。只有脾胃的消化和运化功能足够强，进补的东西才能真正为人体吸收和利用。因此，在饮食上，首先要忌油腻，因为霜降时节胃肠脆弱，油腻、辛辣等饮食都容易增加其负担。另外，要忌暴食，因为寒冷天气容易扰乱脾胃正常运作，影响人体消化与吸收。故此时少食多餐，有助于预防和减少胃肠疾病的发生。脾胃不好的人群尤其要注意，每天要按时吃饭，用餐时细嚼慢咽；多选择蒸、煮、焖等易嚼易消化的烹调方法，少吃油炸、爆炒的食物。
另外，从预防保健上看，霜降时节，要护好肺和腿这两处。霜降过后气温下降较为迅速，天气非常干燥，此时呼吸道等疾病容易发作，要注意润肺。可以常吃润肺的食物，还可以每天搓揉迎香穴，这个穴位对消除鼻塞的作用很明显，觉得呼吸不畅时，赶紧揉一揉这个穴位，也有助于预防呼吸道疾病。
此外，专家还建议，“霜降三防”要做好。首先，要防秋燥。秋季燥邪易伤人体津液，津液既耗，就会出现燥象。为防秋燥，可以适当多食用一些汁多的食物。其次，要防秋郁。保持良好的生活规律，心情不好，该做什么还是得做什么；要适当多吃高蛋白食物，要参加一些有益身心的娱乐活动。最后，要防秋寒。这个时节不再适合“秋冻”，对抵抗力差的老年人，应按时增减衣服，以免湿邪、寒邪入侵，导致生病。
节气诗词 | 关于霜降的诗词
《枫桥夜泊》
【唐】 张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
《梨》
【宋】苏轼
霜降红梨熟，柔柯已不胜。
未尝蠲夏渴，长见助春冰。
《古乐府白纻四时歌》
【宋】黄庭坚
北风降霜松柏雕，天形惨澹光景销。
山河夜半失故处，何地藏舟无动摇。
少年志愿不成就，故年主人且恩旧。
及河之清八月来，斗酒聊为社公寿。
谚语：
霜降无霜降，春天天气凉：意思是说，到了霜降节气，如果没有出现霜降，那就意味着到了明年的初春时节，往往天气寒冷冰凉。
霜降有风，两寒有霜：意思是说，如果霜降出现大风降温天气，等到了寒冬腊月，则是天寒地冻，冰天雪地，是个寒冬时节。
（综合自新华社、健康中国、央广网、云图网等）
十堰天气 | 晴好退场，阴雨登台
23日迎来二十四节气中第十八个节气，也是秋季的最后一个节气——霜降。此时，太阳到达黄经210度。《月令七十二候集解》关于霜降说：“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。”此时，中国黄河流域已出现白霜，千里沃野上，一片银色冰晶熠熠闪光，树叶枯黄，片片凋落。古籍《二十四节气解》中说：“气肃而霜降，阴始凝也。”可见霜降表示天气逐渐变冷，露水凝结成霜。
霜降是秋季到冬季的过渡，正所谓天气渐寒始于霜降。《逸周书·周月》中说：“秋三月中气：处暑、秋分、霜降。”东汉王充《论衡》中曰：“云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪，雨露冻凝者，皆由地发，非从天降。”无论是露还是霜，“皆由地发，非从天降”。
“霜降”这个名字是怎么来的呢？其实，由于“霜”是天冷、昼夜温差变化大的表现，故以“霜降”命名这个表示“气温骤降、昼夜温差大”的节令。“霜降”节气反映的是天气渐渐变冷的气候特征，并不是表示进入这个节气就会“降霜”。其实，“霜”也不是从天上降下来的，“霜”是地面的水气由于温差变化遇到寒冷空气凝结而成。
从十堰天气情况看，10月中旬，十堰多以晴好天气为主，全市仅在15日傍晚前后出现了微量降水。从气温上看，10月中旬，十堰的平均气温为16℃，较常年同期偏低0.4℃。进入下旬后，十堰依旧是维持晴好天气，特别是十堰城区，霜降当日的最高气温逼近30℃，有了夏天的味道。不过，进入霜降节气后，太阳要下场休息了，十堰将迎来阴雨天气。在冷空气和降水的影响下，十堰气温明显下降，最高气温降至20℃以下，市民要注意保暖了。
穿衣指南：多备秋装，随增随减
从气候上看，“霜降”的特点是早晚天气较冷，中午则比较热，昼夜温差大，秋燥明显。就全国平均气候而言，霜降是一年之中昼夜温差最大的时节。进入霜降节气后，影响我国的冷空气活动越来越频繁，昼夜温差迅速增大。
天上繁霜降，人间秋色深。这个时节，鸿雁展翅，排成“人”字阵形，飞向南方的天空。芦苇一夜白头，贴着秋水的面颊。霜降也为人们带来最后一抹秋色，枫叶经秋霜洗礼变为橘红，在阳光照射下，层林尽染，如霞似锦；塘中衰荷虽经霜打，片叶枯萎下垂，但茎秆挺立依然，成为深秋中的另外一种美景。“秋深山有骨，霜降水无痕。天地供吟思，烟霞入醉魂。”这首古诗描述的就是霜降时深秋的山色美景。
不过，市民在欣赏美丽秋景的同时，更要掌握霜降时节的穿衣技巧。由于霜降时节白天气温高，早晚低，市民可以多备几件秋装，随增随减。在衣服面料选择上，少穿化纤类衣物，这样可以避免静电。霜降之后，天气明显转凉，女性尤其要注意脚部保暖，不要再穿船形鞋和薄袜，改穿能遮盖脚面的鞋或靴子，以使脚部保暖，才会对风邪有一定抵抗力。此外，霜降时节要注意保持肩部暖和，不要穿露肩衣服。霜降时节，一条温暖的围巾可以说是老少皆宜，人人适用。
养生技巧 | 调养脾胃是关键
霜降时节，养生保健尤为重要，民间有谚语“一年补透透，不如补霜降”，足以可见这个节气对人们生活的影响。
从饮食上看，进入霜降节气后，调养脾胃是关键。只有脾胃的消化和运化功能足够强，进补的东西才能真正为人体吸收和利用。因此，在饮食上，首先要忌油腻，因为霜降时节胃肠脆弱，油腻、辛辣等饮食都容易增加其负担。另外，要忌暴食，因为寒冷天气容易扰乱脾胃正常运作，影响人体消化与吸收。故此时少食多餐，有助于预防和减少胃肠疾病的发生。脾胃不好的人群尤其要注意，每天要按时吃饭，用餐时细嚼慢咽；多选择蒸、煮、焖等易嚼易消化的烹调方法，少吃油炸、爆炒的食物。
另外，从预防保健上看，霜降时节，要护好肺和腿这两处。霜降过后气温下降较为迅速，天气非常干燥，此时呼吸道等疾病容易发作，要注意润肺。可以常吃润肺的食物，还可以每天搓揉迎香穴，这个穴位对消除鼻塞的作用很明显，觉得呼吸不畅时，赶紧揉一揉这个穴位，也有助于预防呼吸道疾病。
此外，专家还建议，“霜降三防”要做好。首先，要防秋燥。秋季燥邪易伤人体津液，津液既耗，就会出现燥象。为防秋燥，可以适当多食用一些汁多的食物。其次，要防秋郁。保持良好的生活规律，心情不好，该做什么还是得做什么；要适当多吃高蛋白食物，要参加一些有益身心的娱乐活动。最后，要防秋寒。这个时节不再适合“秋冻”，对抵抗力差的老年人，应按时增减衣服，以免湿邪、寒邪入侵，导致生病。
节气诗词 | 关于霜降的诗词
《枫桥夜泊》
【唐】 张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
《梨》
【宋】苏轼
霜降红梨熟，柔柯已不胜。
未尝蠲夏渴，长见助春冰。
《古乐府白纻四时歌》
【宋】黄庭坚
北风降霜松柏雕，天形惨澹光景销。
山河夜半失故处，何地藏舟无动摇。
少年志愿不成就，故年主人且恩旧。
及河之清八月来，斗酒聊为社公寿。
谚语：
霜降无霜降，春天天气凉：意思是说，到了霜降节气，如果没有出现霜降，那就意味着到了明年的初春时节，往往天气寒冷冰凉。
霜降有风，两寒有霜：意思是说，如果霜降出现大风降温天气，等到了寒冬腊月，则是天寒地冻，冰天雪地，是个寒冬时节。
（综合自新华社、健康中国、央广网、云图网等）
佛陀是准备好了才来到人世间的，所以他施设的法门都是一种全盘的规划。佛陀不会说想到什么做什么，没有这回事情。
佛陀的法为什么叫一佛乘呢？因为佛陀说的每一句话都是一个长线的布局，都是“为实施权”。不管是修什么法，只要是你听佛陀的话去做的，佛陀保证你是绝不虚妄。即便修阿罗汉，他修了成就涅槃，也不虚妄，他对接过来，直接入“相似即佛”。他也没有吃亏，他前面的阿罗汉也没白走。
所以你记得，只要你以前修的是佛法，只要是佛法，是佛陀说的话，佛陀要你布施，叫你持戒、忍辱，虽然一开始没有圆满，但是绝对功不唐捐。就是你以后回归到《法华经》的时候，你前面所修的绝对不会白费。为什么？因为佛陀是“乘如实之道来成正觉”。佛陀可以为他所说的每一句话负责，一定可以对接，你这个法跟我这个法一定可以对接。
从佛的角度，当然是希望给众生最圆满的，尽量不要施设方便。但是佛陀看到了两件事，非常严重：第一个，三界火宅。众生的五蕴已经进入了不稳定的状态，感受、想象，色受想行识非常躁动；更重要的是寿命短暂，五浊恶世现前。这第一个，环境不好。第二个，内心又起严重的颠倒妄想，“不觉不知”。这两种情况，一个是外境，一个是内心。你看佛陀处理事情，佛陀从来不改变外境，因为五蕴是个果报，是长时间过去的积累。你为什么就在这个时候出世呢？你怎么就不在正法时代出世呢？共业所感。佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。这是我们的共业。共业没关系，你要有自知之明那也就可以。所以佛陀不改变外境，改变内心，加强内心的觉知。佛陀必须改变我们这个不觉不知的问题，这个盲点要解决。
法大机小，众生不能因为实相的观照而得度。为什么呢？因为众生，第一个，老病死的折磨，更可怕是你寿命太短。大乘的佛法都要长时间积累的，而你这个外境不断地干扰你，遮障太重，所以早晚被这个三界火宅所烧，就没办法解大乘实相的真理。
因为众生“执物不坚”，就不坚固，就是说善根不够啊。大乘佛法信心很重要，你要坚持下去。所有的大乘法门都是不思议境，因为大乘法门不像小乘法，可以马上看到效果，它是要长时间地坚持下去。
佛陀的底限就是，想尽任何办法不能让众生堕落三恶道。这是关键，这是底限。因为堕落三恶道对我们善根的伤害是毁灭性的。增上生，你可以慢慢来。你看有些求增上生的，今天进步一点，明天进步一点。但是你一定要善得人身，这是一个底限。修行，你说我生生世世在娑婆世界行菩萨道，也可以，但是请你不要到三恶道去，你要有本事让自己远离三恶道。因为你到三恶道，当然很多痛苦，那就算了，痛苦生灭法就过了，关键是你从三恶道出来，你这个人就傻傻的，就是根性迟钝，心识闇钝。就是说，你过去的善根遭受到毁灭性的伤害，你要经过很长时间去弥补，才会恢复到你现在的功力。只要你去一趟三恶道，你要付出惨痛的代价。
所以，众生在这种情况之下，如果给他们直接讲大乘法门，“破法不信故，坠于三恶道”。有三恶道的危机，佛陀不能冒这个风险，法大机小。
佛陀也是两阶段地度化众生，不能直接讲大乘的菩提道，要先讲解脱道再讲菩提道。为什么？因为避免堕落三恶道。“如来亦复如是”，佛陀虽有广大的十力、四无所畏这种大乘的功德而不用，没有直接地把这个法传给众生，而是用三乘的空性法门，在火宅中救拔众生，为说三乘法，说四谛、十二因缘、六度，就是解决生死问题，这是一个基本。
佛陀说，这得看情况。圣人没有契机的问题，只要契理。圣人是只要道理对了，他就可以修了。凡夫一定要契机，因为凡夫五蕴的功能太强烈了，他一定要注意他的感受。他有他的想象，他有他的“深心之所欲”，他有他的希望。所以，对凡夫，你只要不契机，他就执物不坚，他就不能坚持，这个法对他就没有用。也就是说，从契机的角度，虽然三乘的空性赶不上中道实相，但是因为契机，先解决解脱道，再成就菩提道。
净土宗也是契机。你看我们净土宗也是两阶段：先到净土去，然后亲近十方诸佛，然后就广修无量的六波罗蜜。所以我们凡夫，修净土宗的人，重点还是在往生，很少人说修净土的人他现在就开始行六波罗蜜的，很少。净土宗其实要都摄六根的。印光大师说，净土宗到晚年要少管闲事。那这样讲的话，你说，违背大乘的思想！你如果讲这句话，就说明没有学过《法华经》。什么叫权法妙？什么叫实法妙？因为你现在三界火宅，你的重点不是成就菩提道，你要赶快出离三界火宅。所以，你说生生世世在娑婆世界行菩萨道，这句话合乎实相的道理，但是不契机。为什么不契机？因为你要面对三界火宅。
你只有八十岁，扣掉你以前颠倒的时候二十几岁，你晚年的时候身体又体弱多病，你真正能够修的才几年？所以，生生世世行菩萨道，从现在末法时代来说，契理不契机，不合乎现实。什么叫契理契机呢？就是为菩提道求生净土。现在这个时候寿命短暂、身心世界躁动，一定要走两阶段式的成佛之道，先解脱、再成佛。佛陀就是这样思考的。这就是为什么佛陀一开始没有向三乘人讲华严，而是直接施设方便，就是解脱道虽然不圆满，但是契机。
那么佛陀施设三乘以后，他做了一件很重要的事情，就是劝修。佛陀说： “汝等莫得乐住三界火宅。”就是众生们，你们不能再好乐三界的快乐。佛陀讲苦谛，就是这个娑婆世界的快乐是有过失的。你追求快乐，但在每一个快乐当中，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”，这个快乐有过失，要我们知苦。第二个，断集。用无常、无我的智慧调伏爱取烦恼，勿贪粗弊的色声香味触法，调伏爱取。因为你贪着爱取，你就会为三界火所烧。
这个断除内心的爱取。知苦，断集，后面就是慕灭，修道。应该出离三界，成就三乘——声闻、辟支佛、佛乘等种种的涅槃、出世的功德。“我今为汝保任此事，终不虚也。”
复作是言：汝等当知，此三乘的法门，三乘的空性，尤其是我空的智慧，是十方圣人之所称叹。为什么空性这么好呢？自在无碍。你修空性，你今生贪的少一点，你就不会有痛苦。今生远离痛苦，来生无所依求，不受轮回之苦。
劝修的核心思想只有四个字，就是“勤修精进”，这是成败的关键。
佛陀的法为什么叫一佛乘呢？因为佛陀说的每一句话都是一个长线的布局，都是“为实施权”。不管是修什么法，只要是你听佛陀的话去做的，佛陀保证你是绝不虚妄。即便修阿罗汉，他修了成就涅槃，也不虚妄，他对接过来，直接入“相似即佛”。他也没有吃亏，他前面的阿罗汉也没白走。
所以你记得，只要你以前修的是佛法，只要是佛法，是佛陀说的话，佛陀要你布施，叫你持戒、忍辱，虽然一开始没有圆满，但是绝对功不唐捐。就是你以后回归到《法华经》的时候，你前面所修的绝对不会白费。为什么？因为佛陀是“乘如实之道来成正觉”。佛陀可以为他所说的每一句话负责，一定可以对接，你这个法跟我这个法一定可以对接。
从佛的角度，当然是希望给众生最圆满的，尽量不要施设方便。但是佛陀看到了两件事，非常严重：第一个，三界火宅。众生的五蕴已经进入了不稳定的状态，感受、想象，色受想行识非常躁动；更重要的是寿命短暂，五浊恶世现前。这第一个，环境不好。第二个，内心又起严重的颠倒妄想，“不觉不知”。这两种情况，一个是外境，一个是内心。你看佛陀处理事情，佛陀从来不改变外境，因为五蕴是个果报，是长时间过去的积累。你为什么就在这个时候出世呢？你怎么就不在正法时代出世呢？共业所感。佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。这是我们的共业。共业没关系，你要有自知之明那也就可以。所以佛陀不改变外境，改变内心，加强内心的觉知。佛陀必须改变我们这个不觉不知的问题，这个盲点要解决。
法大机小，众生不能因为实相的观照而得度。为什么呢？因为众生，第一个，老病死的折磨，更可怕是你寿命太短。大乘的佛法都要长时间积累的，而你这个外境不断地干扰你，遮障太重，所以早晚被这个三界火宅所烧，就没办法解大乘实相的真理。
因为众生“执物不坚”，就不坚固，就是说善根不够啊。大乘佛法信心很重要，你要坚持下去。所有的大乘法门都是不思议境，因为大乘法门不像小乘法，可以马上看到效果，它是要长时间地坚持下去。
佛陀的底限就是，想尽任何办法不能让众生堕落三恶道。这是关键，这是底限。因为堕落三恶道对我们善根的伤害是毁灭性的。增上生，你可以慢慢来。你看有些求增上生的，今天进步一点，明天进步一点。但是你一定要善得人身，这是一个底限。修行，你说我生生世世在娑婆世界行菩萨道，也可以，但是请你不要到三恶道去，你要有本事让自己远离三恶道。因为你到三恶道，当然很多痛苦，那就算了，痛苦生灭法就过了，关键是你从三恶道出来，你这个人就傻傻的，就是根性迟钝，心识闇钝。就是说，你过去的善根遭受到毁灭性的伤害，你要经过很长时间去弥补，才会恢复到你现在的功力。只要你去一趟三恶道，你要付出惨痛的代价。
所以，众生在这种情况之下，如果给他们直接讲大乘法门，“破法不信故，坠于三恶道”。有三恶道的危机，佛陀不能冒这个风险，法大机小。
佛陀也是两阶段地度化众生，不能直接讲大乘的菩提道，要先讲解脱道再讲菩提道。为什么？因为避免堕落三恶道。“如来亦复如是”，佛陀虽有广大的十力、四无所畏这种大乘的功德而不用，没有直接地把这个法传给众生，而是用三乘的空性法门，在火宅中救拔众生，为说三乘法，说四谛、十二因缘、六度，就是解决生死问题，这是一个基本。
佛陀说，这得看情况。圣人没有契机的问题，只要契理。圣人是只要道理对了，他就可以修了。凡夫一定要契机，因为凡夫五蕴的功能太强烈了，他一定要注意他的感受。他有他的想象，他有他的“深心之所欲”，他有他的希望。所以，对凡夫，你只要不契机，他就执物不坚，他就不能坚持，这个法对他就没有用。也就是说，从契机的角度，虽然三乘的空性赶不上中道实相，但是因为契机，先解决解脱道，再成就菩提道。
净土宗也是契机。你看我们净土宗也是两阶段：先到净土去，然后亲近十方诸佛，然后就广修无量的六波罗蜜。所以我们凡夫，修净土宗的人，重点还是在往生，很少人说修净土的人他现在就开始行六波罗蜜的，很少。净土宗其实要都摄六根的。印光大师说，净土宗到晚年要少管闲事。那这样讲的话，你说，违背大乘的思想！你如果讲这句话，就说明没有学过《法华经》。什么叫权法妙？什么叫实法妙？因为你现在三界火宅，你的重点不是成就菩提道，你要赶快出离三界火宅。所以，你说生生世世在娑婆世界行菩萨道，这句话合乎实相的道理，但是不契机。为什么不契机？因为你要面对三界火宅。
你只有八十岁，扣掉你以前颠倒的时候二十几岁，你晚年的时候身体又体弱多病，你真正能够修的才几年？所以，生生世世行菩萨道，从现在末法时代来说，契理不契机，不合乎现实。什么叫契理契机呢？就是为菩提道求生净土。现在这个时候寿命短暂、身心世界躁动，一定要走两阶段式的成佛之道，先解脱、再成佛。佛陀就是这样思考的。这就是为什么佛陀一开始没有向三乘人讲华严，而是直接施设方便，就是解脱道虽然不圆满，但是契机。
那么佛陀施设三乘以后，他做了一件很重要的事情，就是劝修。佛陀说： “汝等莫得乐住三界火宅。”就是众生们，你们不能再好乐三界的快乐。佛陀讲苦谛，就是这个娑婆世界的快乐是有过失的。你追求快乐，但在每一个快乐当中，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”，这个快乐有过失，要我们知苦。第二个，断集。用无常、无我的智慧调伏爱取烦恼，勿贪粗弊的色声香味触法，调伏爱取。因为你贪着爱取，你就会为三界火所烧。
这个断除内心的爱取。知苦，断集，后面就是慕灭，修道。应该出离三界，成就三乘——声闻、辟支佛、佛乘等种种的涅槃、出世的功德。“我今为汝保任此事，终不虚也。”
复作是言：汝等当知，此三乘的法门，三乘的空性，尤其是我空的智慧，是十方圣人之所称叹。为什么空性这么好呢？自在无碍。你修空性，你今生贪的少一点，你就不会有痛苦。今生远离痛苦，来生无所依求，不受轮回之苦。
劝修的核心思想只有四个字，就是“勤修精进”，这是成败的关键。
看书看到国外学者说GDP的测量方式已经很局限，所以不能用道德约束它。好可笑，如果这样那会不会有的国家为了提高GDP就无所不用其极，这样提高的GDP有什么意义。终究还是一盘散沙。所以我说了吧，能够真正理解并想要改变女性困境的，永远不是那些男人。不去衡量他们的确不会使他们消失。但去认证衡量他们只会让他们更加猖狂。
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