陆王学派，也称“心学”，由程颢开创，由陆九渊，王守仁完成。陆九渊，人称象山先生，与朱熹是朋友，但他们的哲学思想在各方面都有分歧。在“心”的概念的问题上，陆九渊认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。朱熹赞同程颐的“性即理”，陆九渊则是“心即理”。在朱熹的系统中，认为心是理的具体化，也是气的具体化，所以心与抽象的理不是一回事。陆九渊恰恰相反，认为心即理，在心，性上做出区别，纯粹在文字上的区别，“如情，性... https://t.cn/A62lS3h6

艺术哲学与审美问题～～

审美意象的基本类型

审美意象的民族性和世界性～

抽象的普遍性：勾股定理（毕达哥拉斯定理）

物理学

阴阳五行（肺 金、肾 水、肝 木、心 火、脾 土）

气Chi

真理的客观性不是它的抽象的普遍性，而是它的具体性和历史性。真理只有在具体性中，才有实现自身的力量。

在艺术作品的接受过程中有个体的差异、有时代的差异、有民族的差异。承认差异并不因此就否定了艺术的真理。这种差异是艺术想象力的个性化本质。

艺术的世界性扎根于民族性。民族性是艺术作品的土壤。只要这种民族性以艺术为语言呈现，其他民族同样也能进入其中。但进入其中并不等于进入创作者所属的民族的精神中。

·西洋画在一个近立方形的框里幻出一个锥形的透视空间，由近至远，层层推出，以至于目极难穷的远天，令人心往不返，驰情如幻，浮士德的追求无尽，何以异此？——《美学散步》

中国画则喜欢在一竖立方形的直幅里，令人抬头先见远山，然后由远至近，逐渐返于画家或观者所流连盘桓的水边林下。《易经》上说：“无往不复，天地际也。”

中国人看山水不是心往不返，目及无穷，而是：“返身而诚”，“万物皆备于我”。

王安石有两句诗云：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”前一句写盘桓、流连、绸缪之情；下一句写由远至近，回返自心的空间感觉，这是中西画所表现的空间意识的不同。——《美学散步》

吾心便是宇宙，宇宙即是吾心。——陆象山

万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。——孟子

在不同民族的艺术交流当中，实际上发生了不同民族的思想境界的交流对话。
审美意象的类型是对审美意象的形式构造的讨论，并不是对审美意象的具体的历史内容的讨论。

健康中国，我们行动

05-31 07:44
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健康中国，我们行动，行动从那里开始？健康中国我们行动，我们应该从我是谁开始？什么是人？什么是健康？什么是疾病？什么是病因？这些如果不清楚，健康中国就是一句口号，走的只是一种形势。健康以人为本，什么是人？这个是大家首先要面对的问题。可是国内外无一家机构与个人，真正的了解人体，人体至今还是未解之迷。不了解人体结构，怎么了解健康，疾病，病因，这一切都是未知，健康中国行动什么？在当今的世界上，四大文明，三个以断，现在唯有中国传统文化还保留着祖先的智慧，可惜如宝库上锁，至今无真正的中医出世，门锁无法打开。中国今天的中医古籍之中，还保留着人体结构的秘密。和如何保证人体健康之道，什么是人体。

如果太阳比做本我大人，天道。我即是背对太阳的小人小我，小我的前面又有一个肉做的物质的皮壳，皮壳要通过肉眼，耳鼻喉舌身口意了解这个世界。通过了肉体的功能，见到的都是幻境，幻影，后天我执我见产生的幻觉。如同人带上了五D眼睛一样，随然身临其境，但是也是眼镜带来的效果。我们只有放下五D眼镜，我们才可以回归现实的世界，人生需要的是回头。不回头通过肉体的功能认知世界，一切都是假的，只有放下这一切，包括今生肉身所学，回头即可以看到累世轮回的小我，小我也非是真的，假的小我为业，一念无我，何来轮回之业，不住往世，业自消，小我非我，何必执着与业，一念无我，即可回归于本我，返观内照，因为我是太阳，我是本心本性，正大光明，所以可以照亮世界。光到之处，会融化小我，肉身和天地之间的一切，宇宙即吾心，吾心即宇宙，我即是道，道即是我，天人合一才是真正的健康者，健康为本我，中正为德，道才是国，健康中国应该指天人合一在本源的得道者。健康中国我们在行动，行动什么？返观内照，修心修德，超凡入圣，天人合一，回归本源，才是健康中国。健康中国应该以中国传统文化为道，应该拜真正的得道的中医人为师，尊师才可以上道，健康中国，真正的中毉大夫，不可以少。只有明白人体者，才可以引领你们走超凡入圣之道。实现健康中国。

中毉大夫​​​
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