老者闻言一惊，焦急地盯着楚皓道：“你是楚氏的儿子楚皓？幽冥公子没来么？”
微微点头，傲雪与沧月对望一眼，各自长剑出鞘，一左一右的小心戒备着。圈内，陆云轻声道：“大家全身放松，闭目养神，什么也不用想，什么也不用做，更不需要去刻意调整自己的真元，一切都叫给我就行了。现在大家只要记得，无欲无我，无心无念就行了。”说完，陆云开始运聚真气，为众人疗伤。 #qbznbbb#
微微点头，傲雪与沧月对望一眼，各自长剑出鞘，一左一右的小心戒备着。圈内，陆云轻声道：“大家全身放松，闭目养神，什么也不用想，什么也不用做，更不需要去刻意调整自己的真元，一切都叫给我就行了。现在大家只要记得，无欲无我，无心无念就行了。”说完，陆云开始运聚真气，为众人疗伤。 #qbznbbb#
玉经
罗三蓝波，逮洽臺离，堂运迫耄 懔槎肌ｔd罗殊邈〈音穆〉，育弗超散，兆生天横，滞始冥骞。庭盼苞己〈音几，上声〉猷玄握称〈平声〉，沙福烟明，桂会和（去声）子。存乐（音洛）贤勒，百奋天垕<垕垢音,昔日音后,谬>，土成垣（音员）平，弥结章生。章结陆渺，莱蒙龙登，狞〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝[] <音“你” ><谢按：此字上渐下耳相叠而成，电脑打不出，故留空,《道藏续篇》本作：音“贱”。>馬犬 猍。南无<昔日另音曩谟,谬>珏法，乘津幽延，日月星斗，曜息命炁。防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶。
[闵一得注：谨按玉经经文，止至“曜息命炁”，其下文，乃言儒释道三大宗教之所同祖，后代宗师之名，非经文也。经文出自浩劫之初，尚无天地人物，既现如云如霞，遍满虚空，是名玄篆。先天皇人，起而体之，按形摹写，集而成文，然无句读〈音豆〉可分。第流存世，及至中古，天神相之，为云篆，为蝌蚪，退集成章。再后谌母下临，口授旌阳许祖，不惟形体较准，音韵得详悉。祖欲易以世楷，复虑世人愚鲁，不无遗误，乃以丹道意义，构成四言，便无遗误而已，非以先天经义如是焉。故此四言玉经，亦犹周氏之集《千字文》，今人之集《兰亭契帖》，重在体韵焉耳。
余昔自叹解悟之难，为之注释，空堕言诠。所幸音韵，无多违背。惟于“南无”二字，另音“曩谟”。又于“百奋天垕” 垕字，另音后字，别有体会，未符此诀。兹阅《医世功诀》，并无注释，中有音韵，所存如录，且戒注释，但久持诵，自得会悟。原传玄训，其义至精，只可意会，不可言传。玄门所谓，诚诵一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不间，亦得尸解上道云云。岂欺我哉？特恐持之或间耳！玉经经力，其可思议乎？
余今以师传实效，录述于世，惟愿学者，纯以调心虚寂入门。调至胸怀清静，而天都泰安；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖。如是体调而身安，身安而世治，功效捷如响，一经参破，即圣门赞育化功。并非说妙谈玄，乃是脚踏实地道学。此人之得与天地并立为三之至理，吾辈有何疑惧，而甘暴弃乎？尤恐学者不悟，更将在昔已效功诀，述为祝词，俾持诵之，以同臻实效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，虽愚必明矣。下文云云，乃是祝词，非经文也。然功诀具在下文，宜细体行，毋仅口诵。]
[谢按：据闵真上云，常清心而念诵此玉经，有不可思议之神力，学人不妨一试，据愚见，以小孩童真念诵最好，早、中、晚各念诵一回，日日持诵，不可间断，自能化掉历劫生身带来的气质之性，而有转凡成圣之妙，念诵之法见《天仙心传》一节。《玉经》又名《大洞玉章经》，另有三言本，有五言本，有七言本，详见第二十部《大洞玉章经咒注》，此为四言本，于丹法而言，乃以四言本为主，其功法与效验正如上所言：“调至胸怀清静，而天都泰安；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖。如是体调而身安，身安而世治，功效捷如响，一经参破，即圣门赞育化功。并非说妙谈玄，乃是脚踏实地道学”。法从持诵《玉经》音韵开始，以化凡清心，而使念中无念，后接行下文所录注之具体功法。如此循环做去，日行二到三次。]
罗三蓝波，逮洽臺离，堂运迫耄 懔槎肌ｔd罗殊邈〈音穆〉，育弗超散，兆生天横，滞始冥骞。庭盼苞己〈音几，上声〉猷玄握称〈平声〉，沙福烟明，桂会和（去声）子。存乐（音洛）贤勒，百奋天垕<垕垢音,昔日音后,谬>，土成垣（音员）平，弥结章生。章结陆渺，莱蒙龙登，狞〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝[] <音“你” ><谢按：此字上渐下耳相叠而成，电脑打不出，故留空,《道藏续篇》本作：音“贱”。>馬犬 猍。南无<昔日另音曩谟,谬>珏法，乘津幽延，日月星斗，曜息命炁。防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶。
[闵一得注：谨按玉经经文，止至“曜息命炁”，其下文，乃言儒释道三大宗教之所同祖，后代宗师之名，非经文也。经文出自浩劫之初，尚无天地人物，既现如云如霞，遍满虚空，是名玄篆。先天皇人，起而体之，按形摹写，集而成文，然无句读〈音豆〉可分。第流存世，及至中古，天神相之，为云篆，为蝌蚪，退集成章。再后谌母下临，口授旌阳许祖，不惟形体较准，音韵得详悉。祖欲易以世楷，复虑世人愚鲁，不无遗误，乃以丹道意义，构成四言，便无遗误而已，非以先天经义如是焉。故此四言玉经，亦犹周氏之集《千字文》，今人之集《兰亭契帖》，重在体韵焉耳。
余昔自叹解悟之难，为之注释，空堕言诠。所幸音韵，无多违背。惟于“南无”二字，另音“曩谟”。又于“百奋天垕” 垕字，另音后字，别有体会，未符此诀。兹阅《医世功诀》，并无注释，中有音韵，所存如录，且戒注释，但久持诵，自得会悟。原传玄训，其义至精，只可意会，不可言传。玄门所谓，诚诵一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不间，亦得尸解上道云云。岂欺我哉？特恐持之或间耳！玉经经力，其可思议乎？
余今以师传实效，录述于世，惟愿学者，纯以调心虚寂入门。调至胸怀清静，而天都泰安；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖。如是体调而身安，身安而世治，功效捷如响，一经参破，即圣门赞育化功。并非说妙谈玄，乃是脚踏实地道学。此人之得与天地并立为三之至理，吾辈有何疑惧，而甘暴弃乎？尤恐学者不悟，更将在昔已效功诀，述为祝词，俾持诵之，以同臻实效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，虽愚必明矣。下文云云，乃是祝词，非经文也。然功诀具在下文，宜细体行，毋仅口诵。]
[谢按：据闵真上云，常清心而念诵此玉经，有不可思议之神力，学人不妨一试，据愚见，以小孩童真念诵最好，早、中、晚各念诵一回，日日持诵，不可间断，自能化掉历劫生身带来的气质之性，而有转凡成圣之妙，念诵之法见《天仙心传》一节。《玉经》又名《大洞玉章经》，另有三言本，有五言本，有七言本，详见第二十部《大洞玉章经咒注》，此为四言本，于丹法而言，乃以四言本为主，其功法与效验正如上所言：“调至胸怀清静，而天都泰安；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖。如是体调而身安，身安而世治，功效捷如响，一经参破，即圣门赞育化功。并非说妙谈玄，乃是脚踏实地道学”。法从持诵《玉经》音韵开始，以化凡清心，而使念中无念，后接行下文所录注之具体功法。如此循环做去，日行二到三次。]
宣化上人：誦持楞嚴咒，常生佛前，眾行成就
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誦持〈楞嚴咒〉，常生佛前，眾行成就
宣化上人慈悲開示：
“是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修，永無分散。”
“是善男子，若讀若誦”：這個善男子，“若讀”，他或者對著這個本子來讀誦〈楞嚴咒〉;“若誦”，或者不需要書本，能背得出〈楞嚴咒〉。
“若書若寫”：“若書”，或者他恭恭敬敬地書寫〈楞嚴咒〉;“若寫”，或者很潦草地草寫〈楞嚴咒〉。
“若帶若藏”：“若帶”，或者把這個〈楞嚴咒〉帶到身上;“若藏”，或者把它藏到家裡頭什麼地方。
“諸色供養”：用種種的香花、燈、塗香、果，來供養〈楞嚴咒〉。因為這個〈楞嚴咒〉，就是佛的化身如來所說的，所以應該供養。
“劫劫不生貧窮下賤不可樂處”：前邊是那個“生生不生”，現在是劫劫都不生了。無論哪一個劫，也不生到那個貧窮下賤不可樂之處。所以你若能把〈楞嚴咒〉讀會，能背得出，能就像你自己的，由你自己心裡流出來的〈楞嚴咒〉;那麼〈楞嚴咒〉也就是你一個心，你的心也就是〈楞嚴咒〉，就得到持咒三昧。得到持咒三昧，你若能誦得猶如流水源源不斷，那麼流過去又過來，就像所流的水源源而來;能以這個樣子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美國的煤油大王那麼有錢。你若是能生生世世都繼續地讀，那七生或者七十生、七百生、七千生、七萬萬生，都不一定的了;只要你願意做有錢的人，願意做富翁，幾世都可以的。
可是有的時候，你做有錢的富翁時間久了，也會討厭了;那麼會討厭，就想做什麼呢?就想要成佛去了。所以你沒有得到這個好處，你以為做富翁是很快樂的。等你得到做富翁的時候，其中也有一些個麻煩的事情;有了麻煩，就想要成佛去了!成佛什麼麻煩都沒有了，那時候如如不動，了了常明。所以我現在預先告訴你：你就是做富翁，也不如做佛好。“劫劫不生貧窮下賤不可樂處”，不可樂處，就是那些不好的地方，沒有快樂;可樂處，就是有快樂的地方。那麼現在這不可樂處，你不能生到那個地方去!你想去也不可以。為什麼?這個〈楞嚴咒〉拉著你，叫你不要去!不要去!你想要去也不行的。
“此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人”：這個誦持〈楞嚴咒〉的眾生，縱然他自己不作什麼福德善業，所有十方佛的功德都會給這個人。為什麼?就因為他念〈楞嚴咒〉。他或者讀、或者誦、或者寫、或者書，這樣子，就十方諸佛的功德都給他;他自己沒有功德，但十方諸佛的功德都給他──你看看，只念念〈楞嚴咒〉!你說便宜不便宜?
“由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫”：這“恆河沙”，數目很多的。梵語“阿僧祇”，此雲叫“無量數”，這也是一個大數目。因此能夠在無量不可說不可說，說不出來這麼多的劫中，“常與諸佛同生一處”：這個“同生一處”，不是說就生在一個地方;這就是和佛同時生，生在佛出世的時候。好像現在我們生在佛後，這叫“佛前佛後難”，在八難之中。那麼和佛同時出世，生到這個世界上來，“無量功德如惡叉聚”：也有無量的功德“如惡叉聚”。“惡叉聚”，就是三個果生在一個蒂上;一個蒂生了三個果，這三個果三而一、一而三，誰也離不開誰。
“同處熏修，永無分散”：所以和佛在一起熏修，和佛永遠也不分散的。
“是故能令破戒之人，戒根清淨;未得戒者，令其得戒;未精進者，令其精進;無智慧者，令得智慧;不清淨者，速得清淨;不持齋戒，自成齋戒。”
你真是天天誦持〈楞嚴咒〉，“是故能令破戒之人，戒根清淨”：破戒本來是無可補救的，但是你若能念〈楞嚴咒〉，還能恢復你戒根清淨。能念，不是就能念一念，一定要得到誦咒的三昧。就像方才我說的，這個咒就是從你心裡念出來的，你這個咒又能回來到你心裡。這所謂“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一個，沒有分別;所以你若要忘，也忘不了了，這叫“不念而念，念而無念”。怎麼叫“不念而念”?你想不念，自然而然也要念咒。
現在我們到講經的時候才誦〈楞嚴咒〉，這不過給你們各人引導這麼一個路;不是說要單單在講經的時候，才可以誦〈楞嚴咒〉，你隨時隨地都可以念這個〈楞嚴咒〉、背誦〈楞嚴咒〉。你念得把一切其他的妄想雜念都念沒有了，就是一個誦持〈楞嚴咒〉的心，這叫“打成一片”，成一個了，沒有第二念了;“凝成一團”，成一個了，團結起來了。你這思想、念頭團結起來了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷;這樣子，念得這個咒就像流水;又像刮風，那風來，你看不見，但是它有風來。“水流風動演摩诃”，水流的聲音，和風動的聲音，都是大乘法，都是〈楞嚴咒〉的咒心;你能念到這個樣子上，那時候，你就是破戒了，也還能得到戒根清淨。
“未得戒者，令其得戒”：沒有受戒的，就令他得到受戒。
“未精進者，令其精進”：不向前進步，不研究佛法的，你一念這〈楞嚴咒〉，念的時間久了，也自然生出一種精進的心來。
“無智慧者，令得智慧”：你看，沒有智慧的人，就是愚癡的人，都可令其開智慧!
“不清淨者，速得清淨”：修行不得清淨的，一定也破戒開齋，一切胡鬧了很久，但因為不忘〈楞嚴咒〉，所以速得清淨，很快又恢復清淨了。好像我知道我們這裡邊有一些個人，想學佛法，但是都是身心不清淨的。可是你不清淨沒有關系，只怕你不學!你若學了，終究有一天你就會很快清淨，很快你就明白了!只怕你不學。你若說：“我也不願意清淨，我就願意懶惰、我就願意什麼也不知道。”那就沒有辦法了!
“不持齋戒，自成齋戒”：你如果念〈楞嚴咒〉，你念得打成一片，凝成一團，風也刮不透，雨也下不漏了。這時候，風雨都沒有辦法間斷你念〈楞嚴咒〉的這一念，你就不持齋戒，也就是齋戒了!為什麼?你根本就沒有其他的妄想心，也沒有貪欲想吃什麼，吃肉吃魚，吃好東西;沒有那個心了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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誦持〈楞嚴咒〉，常生佛前，眾行成就
宣化上人慈悲開示：
“是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修，永無分散。”
“是善男子，若讀若誦”：這個善男子，“若讀”，他或者對著這個本子來讀誦〈楞嚴咒〉;“若誦”，或者不需要書本，能背得出〈楞嚴咒〉。
“若書若寫”：“若書”，或者他恭恭敬敬地書寫〈楞嚴咒〉;“若寫”，或者很潦草地草寫〈楞嚴咒〉。
“若帶若藏”：“若帶”，或者把這個〈楞嚴咒〉帶到身上;“若藏”，或者把它藏到家裡頭什麼地方。
“諸色供養”：用種種的香花、燈、塗香、果，來供養〈楞嚴咒〉。因為這個〈楞嚴咒〉，就是佛的化身如來所說的，所以應該供養。
“劫劫不生貧窮下賤不可樂處”：前邊是那個“生生不生”，現在是劫劫都不生了。無論哪一個劫，也不生到那個貧窮下賤不可樂之處。所以你若能把〈楞嚴咒〉讀會，能背得出，能就像你自己的，由你自己心裡流出來的〈楞嚴咒〉;那麼〈楞嚴咒〉也就是你一個心，你的心也就是〈楞嚴咒〉，就得到持咒三昧。得到持咒三昧，你若能誦得猶如流水源源不斷，那麼流過去又過來，就像所流的水源源而來;能以這個樣子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美國的煤油大王那麼有錢。你若是能生生世世都繼續地讀，那七生或者七十生、七百生、七千生、七萬萬生，都不一定的了;只要你願意做有錢的人，願意做富翁，幾世都可以的。
可是有的時候，你做有錢的富翁時間久了，也會討厭了;那麼會討厭，就想做什麼呢?就想要成佛去了。所以你沒有得到這個好處，你以為做富翁是很快樂的。等你得到做富翁的時候，其中也有一些個麻煩的事情;有了麻煩，就想要成佛去了!成佛什麼麻煩都沒有了，那時候如如不動，了了常明。所以我現在預先告訴你：你就是做富翁，也不如做佛好。“劫劫不生貧窮下賤不可樂處”，不可樂處，就是那些不好的地方，沒有快樂;可樂處，就是有快樂的地方。那麼現在這不可樂處，你不能生到那個地方去!你想去也不可以。為什麼?這個〈楞嚴咒〉拉著你，叫你不要去!不要去!你想要去也不行的。
“此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人”：這個誦持〈楞嚴咒〉的眾生，縱然他自己不作什麼福德善業，所有十方佛的功德都會給這個人。為什麼?就因為他念〈楞嚴咒〉。他或者讀、或者誦、或者寫、或者書，這樣子，就十方諸佛的功德都給他;他自己沒有功德，但十方諸佛的功德都給他──你看看，只念念〈楞嚴咒〉!你說便宜不便宜?
“由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫”：這“恆河沙”，數目很多的。梵語“阿僧祇”，此雲叫“無量數”，這也是一個大數目。因此能夠在無量不可說不可說，說不出來這麼多的劫中，“常與諸佛同生一處”：這個“同生一處”，不是說就生在一個地方;這就是和佛同時生，生在佛出世的時候。好像現在我們生在佛後，這叫“佛前佛後難”，在八難之中。那麼和佛同時出世，生到這個世界上來，“無量功德如惡叉聚”：也有無量的功德“如惡叉聚”。“惡叉聚”，就是三個果生在一個蒂上;一個蒂生了三個果，這三個果三而一、一而三，誰也離不開誰。
“同處熏修，永無分散”：所以和佛在一起熏修，和佛永遠也不分散的。
“是故能令破戒之人，戒根清淨;未得戒者，令其得戒;未精進者，令其精進;無智慧者，令得智慧;不清淨者，速得清淨;不持齋戒，自成齋戒。”
你真是天天誦持〈楞嚴咒〉，“是故能令破戒之人，戒根清淨”：破戒本來是無可補救的，但是你若能念〈楞嚴咒〉，還能恢復你戒根清淨。能念，不是就能念一念，一定要得到誦咒的三昧。就像方才我說的，這個咒就是從你心裡念出來的，你這個咒又能回來到你心裡。這所謂“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一個，沒有分別;所以你若要忘，也忘不了了，這叫“不念而念，念而無念”。怎麼叫“不念而念”?你想不念，自然而然也要念咒。
現在我們到講經的時候才誦〈楞嚴咒〉，這不過給你們各人引導這麼一個路;不是說要單單在講經的時候，才可以誦〈楞嚴咒〉，你隨時隨地都可以念這個〈楞嚴咒〉、背誦〈楞嚴咒〉。你念得把一切其他的妄想雜念都念沒有了，就是一個誦持〈楞嚴咒〉的心，這叫“打成一片”，成一個了，沒有第二念了;“凝成一團”，成一個了，團結起來了。你這思想、念頭團結起來了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷;這樣子，念得這個咒就像流水;又像刮風，那風來，你看不見，但是它有風來。“水流風動演摩诃”，水流的聲音，和風動的聲音，都是大乘法，都是〈楞嚴咒〉的咒心;你能念到這個樣子上，那時候，你就是破戒了，也還能得到戒根清淨。
“未得戒者，令其得戒”：沒有受戒的，就令他得到受戒。
“未精進者，令其精進”：不向前進步，不研究佛法的，你一念這〈楞嚴咒〉，念的時間久了，也自然生出一種精進的心來。
“無智慧者，令得智慧”：你看，沒有智慧的人，就是愚癡的人，都可令其開智慧!
“不清淨者，速得清淨”：修行不得清淨的，一定也破戒開齋，一切胡鬧了很久，但因為不忘〈楞嚴咒〉，所以速得清淨，很快又恢復清淨了。好像我知道我們這裡邊有一些個人，想學佛法，但是都是身心不清淨的。可是你不清淨沒有關系，只怕你不學!你若學了，終究有一天你就會很快清淨，很快你就明白了!只怕你不學。你若說：“我也不願意清淨，我就願意懶惰、我就願意什麼也不知道。”那就沒有辦法了!
“不持齋戒，自成齋戒”：你如果念〈楞嚴咒〉，你念得打成一片，凝成一團，風也刮不透，雨也下不漏了。這時候，風雨都沒有辦法間斷你念〈楞嚴咒〉的這一念，你就不持齋戒，也就是齋戒了!為什麼?你根本就沒有其他的妄想心，也沒有貪欲想吃什麼，吃肉吃魚，吃好東西;沒有那個心了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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