为人处事更应该做到《中庸》所载之【戒慎其所不睹，恐惧其所不闻】，亦即【慎独】。
一个人单独生活之时，很容易疏忽掉一些不可为的事，因此随时都要记取【十目所视，十手所指】，虽然此时并没有别人知道自己当下的所行仪，虽然此时并没有任何人知道自己当下之所作为，但天地鬼神随时都在洞察，有了这样【慎独】的精神，自然而然为人处事之间，都能自我约束，倾全力做到合情合理，完全不必有丝毫做作，更不必有所佯装，一切都自在自若而毫无烦恼与痛苦；若是做作出来的对待，内心是完全不舒服的，佯装出来的一切，内心是极为不自在的，当然身行就很容易表现得僵硬，自然痛苦就现前。
　　众生只要随时都能够察觉自己在身心灵方面的变化，稍微有了变化，就尽快的将影响身心灵的欲念格除掉，那么日常生活中的每一个时刻，无不居处于清静中，待人接物无不是轻松又自在，这就是遣欲澄心，促成元神永保清静的功夫也。

念佛十难

讲道容易守道难，
杂念不除总是闲。
事事尘劳常挂碍，
深山静坐也徒然。

出家容易守道难，
信愿全无总是闲。
净戒不持空费力，
不成道果也徒然。

修行容易遇师难，
不遇明师总是闲。
自作聪明空费力，
盲修瞎练也徒然。

染尘容易出尘难，
不断尘劳总是闲。
情性攀缘空费力，
不成道果也是闲。

听闻容易实心难，
悔慢师尊总是闲。
​自大功高空费力，
聪明盖世也徒然。

学道容易悟道难，
不下工夫总是闲。
能信不行空费力，
空空论说也徒然。

闭关容易守关难，
不肯修行总是闲。
身在关中心在外，
千年不出也徒然。

念佛容易信心难，
心口不一总是闲。
口念弥陀心散乱，
喉咙喊破也徒然。

拜佛容易敬心难，
意不虔诚总是闲。
五体虚悬空费力，
骷髅磕破也徒然。
​
​诵经容易解经难，
口诵不解总是闲。
能解不依空费力，
日诵万卷也徒然。#今日贴纸打卡#

七趣差别讲解#（22）「若飞心中,兼福兼慧及与淨愿,自然心开,见十方佛」如果飞举纯想的心中,兼修福慧；除修十善业之外,兼修布施,持戒,忍辱,精进,禅定,名‘’兼福‘’.听闻读诵大乘经典,专修般若,曰：‘’兼慧‘’.发愿往生十方佛土,曰：‘’淨愿‘’此类纯想之众生,因兼修福慧,及发淨愿,临终之时,心境自会开豁,可以.见到十方诸佛的境界.(供三宝等事,就是福业.闻法听经等事为之慧业.至于淨愿,则指平时愿常随佛学,愿生淨土,愿见诸佛等是。)「一切淨土，随缘往生」。吾人一旦离开世间时，神识总是昏暗，是时所看到的一切，都如聚墨的杳杳冥冥，不知到何处为妙。而此人却因纯精之想，而兼修六度，以及愿生佛国等淨愿，自然的不但能够看到十方诸佛，就是任何一个佛陀的淨土，也能随愿往生！如想念西方，则因纯想而必生阿弥陀佛的淨土，纯想东方，则能因之而往生到药师琉璃光佛的淨土等是。

其次为想多情少，也就是带有杂想之人的上升问题，释尊说：「情少想多，轻举非远」。情少想多的人，是胜想不纯，带有杂想微情的人。这种人即使是轻举飞昇，也不会是高远的地方。其范围是在欲界第一层天以下，所谓“竖”不能超越四天王天。“横”不能超出轮围山！「即为飞仙」飞仙为飞行于空中约鬼仙等类的众生,是带有一分的情，九分之想的人所飞升的果报。「大力鬼王」如嶽神等类，是二分情，八分想之人的飞升果报。「飞行夜叉（疾捷鬼）」如鬼帅之类，是三分情，七分想的人之飞升果报。「地行罗刹（食害人鬼）」如山野鬼神之类，是四分情，六分想的人之飞升果报。「游于四天，所去无碍」这此因带有杂想杂情的飞举众生，是能够暂时游行于日月照临的四天下，来往都可以自由。（不过只能暂游，不能保证久住）。未完待续!(意通)