参禅看话头，下疑情决不可少

其参禅看话头，下疑情决不可少。所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，只是要善用疑情。若疑情破了，则佛祖鼻孔，自然一串穿却。只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁，若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子出来，如此唤作悟道，则悟心者如麻如粟矣。苦哉！苦哉！

古人说话头如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。只如夹山参船子，问云：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”山拟开口，师便一桡大落水中。师又打，山大悟，乃点头三下。师曰：“竿头丝线从君弄，不犯青波意自殊。”若是夹山在钩丝上做活计，船子如何舍命为得他。此便是古人快便善出身路也。

在昔禅道盛时，处处有明眼知识，天下衲子参究者多，到处有开发，况云“不是无禅，只是无师”。今禅家寂寥久矣！何幸一时发心参究者多，虽有知识，或量机权进，随情印证，学人心浅，便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵懂做。即便以冬瓜印子为的诀，不但自误，又且误人，可不惧哉！且如古之宰官居士，载传灯者，有数人而已；今之尘劳中人，粗戒不修，浊乱妄想，杖己聪明，见僧便斗机锋，亦以自己为悟道。此虽时弊，良由吾徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈，今遵佛祖真正功夫切要处，大家商量。高明达士，自有以正之。

中国佛法中的禅宗要你起疑情，有疑才有悟，何况一切众生本来就在怀疑中。没有成佛以前处处是问题，生从哪里来？死向何处去？佛法说有前生，你见过？死后灵魂究竟存不存在？谁能证实？这些都是问题。禅宗的方法之一就是挑起你的疑情，你说你有痛苦，那么，痛苦从哪里来？因为有我，你又是什么东西？肉体？肉体不是你。真正的我是心，心在哪里？如此一步一步追问下去，大疑就是大悟，小疑就是小悟。
--南怀瑾先生《圆觉经略说》

佛教禅门，除了顿悟，还有一法门说：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”那我们如何去理解呢？
古希腊哲学家亚里士多德有句名言说： “人生最终的目的在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”觉醒和思考，也是佛教一直以来所提倡的，好比如禅宗的禅修静坐，也是通过思想的进步，达到“定”的境界，从而生起人们本有自在的本性，本有的智慧。 https://t.cn/Rf23vuL