南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四三三集） 2017/4/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0433
諸位同學，諸位法師，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百七十九頁，第一行看起：
【如貧得寶第三十七】
三十七品。品題念老有幾句話，「前品佛說惡苦，折伏眾生，誡令捨惡」，前品意思。「本品說善因果，攝受眾生，勸勉精進從善止惡，拔生死之苦，升無為之安」，這兩句話很重要。我們學佛為的是什麼？釋迦牟尼佛示現降生在這個地球上，二千五百年前，就是為這樁事情，拔生死之苦，升無為之安。他做到了，給我們做出最好的榜樣，我們如果能夠模仿，依教奉行，我們也能在這一生當中把這樁大事辦好。這兩品經文都很長，佛說得詳細，為我們；明顯的看出釋迦牟尼佛的慈悲，真正是苦口婆心；對我們的期望，是幫助我們離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。究竟這兩個字重要，是真的，不是假的。請看下文：
下面是科題，「庚二、約攝受以誨勉」，誨是教誨，勉是勉勵。就攝受這一方面來講，攝受是佛菩薩攝受一切還在迷而不覺的這些眾生。我們看看佛怎麼樣教誨，怎麼樣勉勵。下面分七小段，第一段，「彼此修善相較」，這是講修善來做一個比較，修世間善法，修出世間善法，不一樣。底下經文第一個小段，「一日百年」。我們看經文：
【汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。】
兩土比較，因果報應差距很大。說明什麼？這個地方難修，難成就，難成就而能成就，這太稀有了，非常可貴。極樂世界太容易了，為什麼？那個地方只有善，沒有惡，所以很順利。可是我們到西方極樂世界去，得要具備條件，條件是什麼？信願持名。佛講的這些經教，字字句句我們都相信，我們沒有絲毫懷疑，努力斷惡修善，念佛求生，這才管用。
請看念老的註解。「廣植德本者」，這一句話，古來祖師大德不知道說了多少遍。什麼叫廣植，什麼是德本，據《會疏》裡面所說的，「德本有二義：一者六度為一切功德之本，故曰德本」。這是一般說法，六度也叫六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六項是一切功德之本。我們修積功德修什麼？就修這六種。這六種第一個是布施，教我們放下，離開一切貪染，財布施、法布施、無畏布施要真幹，才有效果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，我們一般人修行，大概就是為了這個。為什麼修布施？財富、聰明智慧、健康長壽為這個，為這個不能叫一切功德之本，這是世法。
那佛法呢？佛法比這個高，佛法布施，布施是對貪欲說的，於世出世間一切法沒有貪戀、沒有佔有這些念頭，這叫布施；那真的，是一切功德之本。徹底放下了，布施就是看破放下，前面說得很多。持戒，持戒怎麼持法？根本大戒乾淨了，一切都乾淨。根本大戒是什麼？就佛法來說，十善業道。根本大戒，分身口意，身業：不殺生、不偷盜、不邪淫，這是身的德本；口的德本，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，綺語是花言巧語、欺騙別人，兩舌是挑撥是非，言語，這四種過失遠離、沒有了，這人口有德，口業有德；意業有三種：不貪、不瞋、不痴，對於世出世間一切法，沒有貪戀，沒有瞋恚，不愚痴是什麼？不迷惑，對於世出世間一切法，清清楚楚，明明白白。一切法是什麼？「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《般若經》上說的，金剛般若。所以他心是定的。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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淨土大經科註（第四回） （第四三三集） 2017/4/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0433
諸位同學，諸位法師，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百七十九頁，第一行看起：
【如貧得寶第三十七】
三十七品。品題念老有幾句話，「前品佛說惡苦，折伏眾生，誡令捨惡」，前品意思。「本品說善因果，攝受眾生，勸勉精進從善止惡，拔生死之苦，升無為之安」，這兩句話很重要。我們學佛為的是什麼？釋迦牟尼佛示現降生在這個地球上，二千五百年前，就是為這樁事情，拔生死之苦，升無為之安。他做到了，給我們做出最好的榜樣，我們如果能夠模仿，依教奉行，我們也能在這一生當中把這樁大事辦好。這兩品經文都很長，佛說得詳細，為我們；明顯的看出釋迦牟尼佛的慈悲，真正是苦口婆心；對我們的期望，是幫助我們離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。究竟這兩個字重要，是真的，不是假的。請看下文：
下面是科題，「庚二、約攝受以誨勉」，誨是教誨，勉是勉勵。就攝受這一方面來講，攝受是佛菩薩攝受一切還在迷而不覺的這些眾生。我們看看佛怎麼樣教誨，怎麼樣勉勵。下面分七小段，第一段，「彼此修善相較」，這是講修善來做一個比較，修世間善法，修出世間善法，不一樣。底下經文第一個小段，「一日百年」。我們看經文：
【汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。】
兩土比較，因果報應差距很大。說明什麼？這個地方難修，難成就，難成就而能成就，這太稀有了，非常可貴。極樂世界太容易了，為什麼？那個地方只有善，沒有惡，所以很順利。可是我們到西方極樂世界去，得要具備條件，條件是什麼？信願持名。佛講的這些經教，字字句句我們都相信，我們沒有絲毫懷疑，努力斷惡修善，念佛求生，這才管用。
請看念老的註解。「廣植德本者」，這一句話，古來祖師大德不知道說了多少遍。什麼叫廣植，什麼是德本，據《會疏》裡面所說的，「德本有二義：一者六度為一切功德之本，故曰德本」。這是一般說法，六度也叫六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六項是一切功德之本。我們修積功德修什麼？就修這六種。這六種第一個是布施，教我們放下，離開一切貪染，財布施、法布施、無畏布施要真幹，才有效果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，我們一般人修行，大概就是為了這個。為什麼修布施？財富、聰明智慧、健康長壽為這個，為這個不能叫一切功德之本，這是世法。
那佛法呢？佛法比這個高，佛法布施，布施是對貪欲說的，於世出世間一切法沒有貪戀、沒有佔有這些念頭，這叫布施；那真的，是一切功德之本。徹底放下了，布施就是看破放下，前面說得很多。持戒，持戒怎麼持法？根本大戒乾淨了，一切都乾淨。根本大戒是什麼？就佛法來說，十善業道。根本大戒，分身口意，身業：不殺生、不偷盜、不邪淫，這是身的德本；口的德本，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，綺語是花言巧語、欺騙別人，兩舌是挑撥是非，言語，這四種過失遠離、沒有了，這人口有德，口業有德；意業有三種：不貪、不瞋、不痴，對於世出世間一切法，沒有貪戀，沒有瞋恚，不愚痴是什麼？不迷惑，對於世出世間一切法，清清楚楚，明明白白。一切法是什麼？「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《般若經》上說的，金剛般若。所以他心是定的。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四二五集） 2017/4/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0425
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第九百七十頁倒數第四行，科判，「癸二、明二報示懲」，二報這就分成兩小段，前面一段「現世華報」，第二段當然就是「後世果報」。兩種報應都非常可怕，不能不知道。請看經文：
【或其今世。先被病殃。死生不得。示眾見之。】
念老的註解，「或其今世至示眾見之」，這四句，「明五痛也」，痛苦，我們一般人講病痛。「乃現世之華報」，現在世的花報，像植物先開花後結果，花報可怕，果報就更可怕。花報在哪裡？在這一世間我們壽命還在，你這一生所受的，苦！特別是病苦，現在這個社會，兒童有兒童的病痛，青少年有青少年的病痛，壯年有壯年的病痛，老年有老年人的病痛，真的是苦不堪言！這病痛從哪裡來的？我們要相信佛的話，佛在這一大科目為我們所說的，就是講這個事實真相，我們不能不知道。
念老的註解說，「被者受也」，現在所受的。「病者疾病，諸業病也」。這句話重要，用的字用得好，業病，業不止一種，太多種了，在現前的社會你所看到的、聽到的，太多太多了。『殃』，災殃、災禍。像水災，我們住在海邊，最可怕的就是海嘯。我們很幸運沒有遇到過，可是我們看到日本三一一的電視畫面，這個海嘯高度才十米，日本遭大災難。科學家告訴我們，他們說話是有依據的，不是隨便說的，美國的黃石公園，著名的觀光勝地，那是個什麼樣的狀況？是活火山，而且是個超級的活火山。不能爆炸，如果一爆發，科學家告訴我們，美國大陸中西部一半的土地都會被這個火山灰染污了，也就是說，美國有一半的面積不適合人類居住。這不是小事。
有沒有辦法叫這些災禍化解？有，佛有，科學家也有，量子力學家，而且說的跟佛經上講的相同，只有他們知道。宇宙之間所有物質現象從哪來的？找根。最貼身的是我們身體，身體是物質現象；然後就是我們居住的環境，環境也是物質現象。物質現象是怎麼回事情？物質現象千變萬化，從來就沒有停過，秒秒鐘都在變。秒太長了，佛經上告訴我們，一彈指，這一彈指的時間很短，一彈指有三十二億百千念。念是什麼？大乘教裡面講的意識，八識第六意識。第六意識的密度是一彈指三十二億，經上告訴我們，一彈指三十二億百千念，不是三十二億就完了，三十二億後頭還有個單位，單位是百千。百千是多少？十萬，一百個千，十萬。三十二億百千念，太快了！我們完全沒有辦法感覺到，它是事實真相。這個事實真相被近代的量子學家發現了，證明這是真的不是假的。
佛告訴我們，要改變物質現象就是你改變念頭。果然我們都相信，都認真的改念頭，改什麼念頭？把貪瞋痴慢疑改掉，我們對於世出世間一切法不貪、不瞋、不痴，沒有傲慢、沒有懷疑，這個世界上災難就沒有了。為什麼？貪瞋痴是業病，貪瞋痴在造業，你裡頭有貪瞋痴，外面就會現災難。瞋，火災；貪，水災；愚痴，風災。這就是佛在這個地方教給我們的業病。你不造業，這個現象就沒有了；你造這個現象，這個業病就會現前，很可怕。
……
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淨土大經科註（第四回） （第四二五集） 2017/4/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0425
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第九百七十頁倒數第四行，科判，「癸二、明二報示懲」，二報這就分成兩小段，前面一段「現世華報」，第二段當然就是「後世果報」。兩種報應都非常可怕，不能不知道。請看經文：
【或其今世。先被病殃。死生不得。示眾見之。】
念老的註解，「或其今世至示眾見之」，這四句，「明五痛也」，痛苦，我們一般人講病痛。「乃現世之華報」，現在世的花報，像植物先開花後結果，花報可怕，果報就更可怕。花報在哪裡？在這一世間我們壽命還在，你這一生所受的，苦！特別是病苦，現在這個社會，兒童有兒童的病痛，青少年有青少年的病痛，壯年有壯年的病痛，老年有老年人的病痛，真的是苦不堪言！這病痛從哪裡來的？我們要相信佛的話，佛在這一大科目為我們所說的，就是講這個事實真相，我們不能不知道。
念老的註解說，「被者受也」，現在所受的。「病者疾病，諸業病也」。這句話重要，用的字用得好，業病，業不止一種，太多種了，在現前的社會你所看到的、聽到的，太多太多了。『殃』，災殃、災禍。像水災，我們住在海邊，最可怕的就是海嘯。我們很幸運沒有遇到過，可是我們看到日本三一一的電視畫面，這個海嘯高度才十米，日本遭大災難。科學家告訴我們，他們說話是有依據的，不是隨便說的，美國的黃石公園，著名的觀光勝地，那是個什麼樣的狀況？是活火山，而且是個超級的活火山。不能爆炸，如果一爆發，科學家告訴我們，美國大陸中西部一半的土地都會被這個火山灰染污了，也就是說，美國有一半的面積不適合人類居住。這不是小事。
有沒有辦法叫這些災禍化解？有，佛有，科學家也有，量子力學家，而且說的跟佛經上講的相同，只有他們知道。宇宙之間所有物質現象從哪來的？找根。最貼身的是我們身體，身體是物質現象；然後就是我們居住的環境，環境也是物質現象。物質現象是怎麼回事情？物質現象千變萬化，從來就沒有停過，秒秒鐘都在變。秒太長了，佛經上告訴我們，一彈指，這一彈指的時間很短，一彈指有三十二億百千念。念是什麼？大乘教裡面講的意識，八識第六意識。第六意識的密度是一彈指三十二億，經上告訴我們，一彈指三十二億百千念，不是三十二億就完了，三十二億後頭還有個單位，單位是百千。百千是多少？十萬，一百個千，十萬。三十二億百千念，太快了！我們完全沒有辦法感覺到，它是事實真相。這個事實真相被近代的量子學家發現了，證明這是真的不是假的。
佛告訴我們，要改變物質現象就是你改變念頭。果然我們都相信，都認真的改念頭，改什麼念頭？把貪瞋痴慢疑改掉，我們對於世出世間一切法不貪、不瞋、不痴，沒有傲慢、沒有懷疑，這個世界上災難就沒有了。為什麼？貪瞋痴是業病，貪瞋痴在造業，你裡頭有貪瞋痴，外面就會現災難。瞋，火災；貪，水災；愚痴，風災。這就是佛在這個地方教給我們的業病。你不造業，這個現象就沒有了；你造這個現象，這個業病就會現前，很可怕。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
我分享了【《二零一四淨土大經科註》（第四二五集）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6iS6Ii3
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四一一集） 2017/1/1 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0411
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第九百三十八頁第一行，「惡業殃罰」，科題。請看經文：
【不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖瘂。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】
「濁世惡苦」這一品經裡面幾乎完全是給我們說出因果報應，真的是善因善果、惡因惡報。這一段經文是講的惡。我們冷靜細心觀察這個社會，這個社會上像經上講的人不少，果報我們看到了。為什麼他遭這種果報？過去生中造不善業，這一生當中果報現前。
我們看念老的註解，「不知為善，乃至不肯為善」，這一段經文，「皆表造惡之過失。以廣為不善，復殺害生命，故受「窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂」，受這個果報。「窮者貧窮。乞者乞丐，討飯度日者也」。諺語有所謂「萬般皆是命，半點不由人」，你一生的行業是緣，過去生中所造的善惡是因。過去生中造的有善惡，我這一生努力行善，斷惡修善，雖然有惡因，沒有緣，果報不會現前。過去生中造作不善，現在又造不善，因緣具足，果報現前。
中國五千年傳統文明，非常重視教育。這一點我們一定要知道。教育有四大類：第一大類，倫理的教育。古時候從小就教。一個人，一定要懂得人與人的關係，我跟父母的關係，跟兄弟的關係，跟妻子、兒女的關係，跟親戚朋友的關係，跟社會大眾的關係，要懂，一定要信守道德、倫常道德的規範，像一個人。所以中國教育一般歸納，倫理的教育，道德的教育，因果的教育，聖賢的教育，終極的目標是聖賢，前面都是聖賢教育不能缺少的基礎。現在學校多，政府辦的，可是古時候這些教育的內容不講究了，問題出來了，在我們這個社會普遍的接觸到，看到的，聽到的，這是什麼？果報。
我這些年來，也有許多人跟我談到這個問題，我們這社會，特別關心的是青少年，青少年吸毒，社會大眾非常關心。澳洲我們住的一個小城圖文巴，市政府為這些兒童們建立一個戒毒所，我記得我們還捐了不少錢，感化院。能不能真正改過來？能不能真正回頭？有很大差距。到底怎麼辦？如果不能把古老文明的教育恢復，那就很難了。人必須讓他覺悟，覺悟他就回頭，他就不肯再幹，那就教育成功了。如果沒有這些好的教育，他不明理，造作許多惡業，受很多冤枉的果報。社會上有不少同情這些人的人，同情無濟於事，如何幫助他回頭，這才重要。戒毒所監獄應該怎麼辦？學校化，真正找一些有道德、有學問的專家學者，得教育，對於這些犯法的人上課，關懷他，教育他，希望他能變成好人，這就對了。這是真正救人。
我聽說我們傳統教育、道德的這些講座，在監獄裡面做過，實驗做過，成效很好。甚至感動很多的典獄官，真正觸發他的慈悲心，上面給他升級調走，他不要，不接受，他要留在這個監獄裡面做老師，教化受刑人，這在佛教說，這人是菩薩化身，真的有慈悲心，憐憫這些受刑人，希望幫助他們改正，將來在社會上做個好人，犧牲自己的升官的機會，做出犧牲奉獻。那麼這些人，能夠發這種心的人，他們肯定受過倫理、道德、因果、聖賢教育。縱然沒有受過，我也肯定他受過，為什麼？他跟受過的人表現的是一致的，值得人尊敬。
……
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淨土大經科註（第四回） （第四一一集） 2017/1/1 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0411
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第九百三十八頁第一行，「惡業殃罰」，科題。請看經文：
【不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖瘂。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】
「濁世惡苦」這一品經裡面幾乎完全是給我們說出因果報應，真的是善因善果、惡因惡報。這一段經文是講的惡。我們冷靜細心觀察這個社會，這個社會上像經上講的人不少，果報我們看到了。為什麼他遭這種果報？過去生中造不善業，這一生當中果報現前。
我們看念老的註解，「不知為善，乃至不肯為善」，這一段經文，「皆表造惡之過失。以廣為不善，復殺害生命，故受「窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂」，受這個果報。「窮者貧窮。乞者乞丐，討飯度日者也」。諺語有所謂「萬般皆是命，半點不由人」，你一生的行業是緣，過去生中所造的善惡是因。過去生中造的有善惡，我這一生努力行善，斷惡修善，雖然有惡因，沒有緣，果報不會現前。過去生中造作不善，現在又造不善，因緣具足，果報現前。
中國五千年傳統文明，非常重視教育。這一點我們一定要知道。教育有四大類：第一大類，倫理的教育。古時候從小就教。一個人，一定要懂得人與人的關係，我跟父母的關係，跟兄弟的關係，跟妻子、兒女的關係，跟親戚朋友的關係，跟社會大眾的關係，要懂，一定要信守道德、倫常道德的規範，像一個人。所以中國教育一般歸納，倫理的教育，道德的教育，因果的教育，聖賢的教育，終極的目標是聖賢，前面都是聖賢教育不能缺少的基礎。現在學校多，政府辦的，可是古時候這些教育的內容不講究了，問題出來了，在我們這個社會普遍的接觸到，看到的，聽到的，這是什麼？果報。
我這些年來，也有許多人跟我談到這個問題，我們這社會，特別關心的是青少年，青少年吸毒，社會大眾非常關心。澳洲我們住的一個小城圖文巴，市政府為這些兒童們建立一個戒毒所，我記得我們還捐了不少錢，感化院。能不能真正改過來？能不能真正回頭？有很大差距。到底怎麼辦？如果不能把古老文明的教育恢復，那就很難了。人必須讓他覺悟，覺悟他就回頭，他就不肯再幹，那就教育成功了。如果沒有這些好的教育，他不明理，造作許多惡業，受很多冤枉的果報。社會上有不少同情這些人的人，同情無濟於事，如何幫助他回頭，這才重要。戒毒所監獄應該怎麼辦？學校化，真正找一些有道德、有學問的專家學者，得教育，對於這些犯法的人上課，關懷他，教育他，希望他能變成好人，這就對了。這是真正救人。
我聽說我們傳統教育、道德的這些講座，在監獄裡面做過，實驗做過，成效很好。甚至感動很多的典獄官，真正觸發他的慈悲心，上面給他升級調走，他不要，不接受，他要留在這個監獄裡面做老師，教化受刑人，這在佛教說，這人是菩薩化身，真的有慈悲心，憐憫這些受刑人，希望幫助他們改正，將來在社會上做個好人，犧牲自己的升官的機會，做出犧牲奉獻。那麼這些人，能夠發這種心的人，他們肯定受過倫理、道德、因果、聖賢教育。縱然沒有受過，我也肯定他受過，為什麼？他跟受過的人表現的是一致的，值得人尊敬。
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