黄檗禅师:即心是佛,无心是道 !
祖道影 2022-10-23 00:58 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
裴相公问师曰:山中四五百人,几人得和尚法?师云:得者莫测其数。何故?道在心悟,岂在言说,言说只是化童蒙耳。
问:如何是佛?师云:即心是佛,无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心,心本是佛,佛本是心,心如虚空。所以云:佛真法身犹若虚空,不用别求,有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提,亦非究竟!何以故?为属因缘造作故,因缘若尽还归无常。所以云:报化非真佛,亦非说法者。但识自心,无我无人本来是佛。
问:圣人无心即是佛,凡夫无心莫沈空寂否?师云:法无凡圣亦无沉寂。法本不有,莫作无见;法本不无,莫作有见,有之与无尽是情见。犹如幻翳,所以云:见闻如幻翳,知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见,所以忘机则佛道隆,分别则魔军炽。
问:心既本来是佛,还修六度万行否?师云:悟在于心,非关六度万行,六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身,直至十地四果圣位,尽是度门,非关佛心,心即是佛!所以一切诸度门中佛心第一!但无生死烦恼等心,即不用菩提等法。所以道,佛说一切法,度我一切心。我无一切心,何用一切法。从佛至祖,并不论别事,唯论一心,亦云一乘,所以十方谛求更无余乘。此众无枝叶,唯有诸贞实。所以此意难信,达摩来此土,至梁魏二国,秖有可大师一人,密信自心,言下便会。即心是佛,身心俱无,是名大道。大道本来平等,所以深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。所以云:认得心性时,可说不思议。
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
祖道影 2022-10-23 00:58 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
裴相公问师曰:山中四五百人,几人得和尚法?师云:得者莫测其数。何故?道在心悟,岂在言说,言说只是化童蒙耳。
问:如何是佛?师云:即心是佛,无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心,心本是佛,佛本是心,心如虚空。所以云:佛真法身犹若虚空,不用别求,有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提,亦非究竟!何以故?为属因缘造作故,因缘若尽还归无常。所以云:报化非真佛,亦非说法者。但识自心,无我无人本来是佛。
问:圣人无心即是佛,凡夫无心莫沈空寂否?师云:法无凡圣亦无沉寂。法本不有,莫作无见;法本不无,莫作有见,有之与无尽是情见。犹如幻翳,所以云:见闻如幻翳,知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见,所以忘机则佛道隆,分别则魔军炽。
问:心既本来是佛,还修六度万行否?师云:悟在于心,非关六度万行,六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身,直至十地四果圣位,尽是度门,非关佛心,心即是佛!所以一切诸度门中佛心第一!但无生死烦恼等心,即不用菩提等法。所以道,佛说一切法,度我一切心。我无一切心,何用一切法。从佛至祖,并不论别事,唯论一心,亦云一乘,所以十方谛求更无余乘。此众无枝叶,唯有诸贞实。所以此意难信,达摩来此土,至梁魏二国,秖有可大师一人,密信自心,言下便会。即心是佛,身心俱无,是名大道。大道本来平等,所以深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。所以云:认得心性时,可说不思议。
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
黄檗禅师:佛与众生尽是汝作妄见
祖道影 2022-10-22 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问:佛度众生否?师云:实无众生如来度者,我尚不可得,非我何可得,佛与众生皆不可得。
云:现有三十二相及度众生,何得言无?师云:凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。佛与众生尽是汝作妄见,只为不识本心,谩作见解,才作佛见便被佛障,作众生见被众生障,作凡作圣作净作秽等见,尽成其障,障汝心故总成轮转,犹如猕猴,放一捉一,无有歇期。一等是学,直须无学,无凡无圣,无净无垢,无大无小,无漏无为,如是一心中,方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教,一切见解总须舍却!所以除去所有,唯置一床寝疾而卧,秖是不起诸见,无一法可得,不被法障,透脱三界凡圣境域,始得名为出世佛!所以云:稽首如空无所依出过外道。心既不异,法亦不异,心既无为,法亦无为,万法尽由心变,所以我心空故诸法空,千品万类悉皆同,尽十方空界同一心体,心本不异,法亦不异,秖为汝见解不同,所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异,十方诸佛实无少法可得,名为阿耨菩提。秖是一心实无异相,亦无光彩,亦无胜负,无胜故无佛相,无负故无众生相。
云:心既无相,岂得全无三十二相八十种好化度众生耶?师云:三十二相属相,凡所有相皆是虚妄,八十种好属色,若以色见我,是人行邪道,不能见如来。
问:佛性与众生性,为同为别?师云:性无同异,若约三乘教,即说有佛性有众生性,遂有三乘因果,即有同异;若约佛乘及祖师相传,即不说如是事,唯有一心,非同非异,非因非果,所以云:唯此一乘道,无二亦无三,除佛方便说。
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
祖道影 2022-10-22 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问:佛度众生否?师云:实无众生如来度者,我尚不可得,非我何可得,佛与众生皆不可得。
云:现有三十二相及度众生,何得言无?师云:凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。佛与众生尽是汝作妄见,只为不识本心,谩作见解,才作佛见便被佛障,作众生见被众生障,作凡作圣作净作秽等见,尽成其障,障汝心故总成轮转,犹如猕猴,放一捉一,无有歇期。一等是学,直须无学,无凡无圣,无净无垢,无大无小,无漏无为,如是一心中,方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教,一切见解总须舍却!所以除去所有,唯置一床寝疾而卧,秖是不起诸见,无一法可得,不被法障,透脱三界凡圣境域,始得名为出世佛!所以云:稽首如空无所依出过外道。心既不异,法亦不异,心既无为,法亦无为,万法尽由心变,所以我心空故诸法空,千品万类悉皆同,尽十方空界同一心体,心本不异,法亦不异,秖为汝见解不同,所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异,十方诸佛实无少法可得,名为阿耨菩提。秖是一心实无异相,亦无光彩,亦无胜负,无胜故无佛相,无负故无众生相。
云:心既无相,岂得全无三十二相八十种好化度众生耶?师云:三十二相属相,凡所有相皆是虚妄,八十种好属色,若以色见我,是人行邪道,不能见如来。
问:佛性与众生性,为同为别?师云:性无同异,若约三乘教,即说有佛性有众生性,遂有三乘因果,即有同异;若约佛乘及祖师相传,即不说如是事,唯有一心,非同非异,非因非果,所以云:唯此一乘道,无二亦无三,除佛方便说。
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
黄檗禅师:不用求真,唯须息见 !
祖道影 2022-10-21 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问:无边身菩萨,为什么不见如来顶相?师云:实无可见,何以故?无边身菩萨便是如来,不应更见。秖教尔不作佛见不落佛边,不作众生见不落众生边,不作有见不落有边,不作无见不落无边,不作凡见不落凡边,不作圣见不落圣边,但无诸见即是无边身,若有见处即名外道,外道者乐于诸见,菩萨于诸见而不动。
如来者即诸法如义,所以云:弥弥亦如也,众圣贤亦如也,如即无生,如即无灭,如即无见,如即无闻,如来顶即是圆见,亦无圆见故不落圆边,所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻,圆同太虚无欠无余,等间无事莫强辩他境,辩著便成识。所以云:圆成沈识海,流转若飘蓬,秖道我知也学得也契悟也解脱也有道理也,强处即如意,弱处即不如意,似者个见解有什么用处?我向汝道,等闲无事莫谩用心,不用求真,唯须息见。所以内见外见俱错,佛道魔道俱恶,所以文殊暂起二见,贬向二铁围山。
文殊即实智,普贤即权智,权实相对治究竟亦无权实,唯是一心。心且不佛不众生无有异见,才有佛见便作众生见,有见无见常见断见,便成二铁围山,被见障故。
祖师直指一切众生本心,本体本来是佛,不假修成,不属渐次,不是明暗,不是明故无明,不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽,入我此宗门,切须在意如此,见得名之为法,见法故名之为佛,佛法俱无,名之为僧,唤作无为僧,亦名一体三宝。夫求法者,不著佛求,不著法求,不著众求,应无所求,不著佛求故无佛,不著法求故无法,不著众求故无僧。
问:和尚见今说法,何得言无僧亦无法?师云:汝若见有法可说,即是以音声求我,若见有我即是处所,法亦无法,法即是心。所以祖师云:付此心法时,法法何曾法,无法无本心,始解心心法。实无一法可得名坐道场。道场者秖是不起诸见,悟法本空,唤作空如来藏,本来无一物,何处有尘埃?若得此中意,逍遥何所论。
问:本来无一物,无物便是否?师云:无亦不是,菩提无是处,亦无无知解。
祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手
祖道影 2022-10-21 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问:无边身菩萨,为什么不见如来顶相?师云:实无可见,何以故?无边身菩萨便是如来,不应更见。秖教尔不作佛见不落佛边,不作众生见不落众生边,不作有见不落有边,不作无见不落无边,不作凡见不落凡边,不作圣见不落圣边,但无诸见即是无边身,若有见处即名外道,外道者乐于诸见,菩萨于诸见而不动。
如来者即诸法如义,所以云:弥弥亦如也,众圣贤亦如也,如即无生,如即无灭,如即无见,如即无闻,如来顶即是圆见,亦无圆见故不落圆边,所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻,圆同太虚无欠无余,等间无事莫强辩他境,辩著便成识。所以云:圆成沈识海,流转若飘蓬,秖道我知也学得也契悟也解脱也有道理也,强处即如意,弱处即不如意,似者个见解有什么用处?我向汝道,等闲无事莫谩用心,不用求真,唯须息见。所以内见外见俱错,佛道魔道俱恶,所以文殊暂起二见,贬向二铁围山。
文殊即实智,普贤即权智,权实相对治究竟亦无权实,唯是一心。心且不佛不众生无有异见,才有佛见便作众生见,有见无见常见断见,便成二铁围山,被见障故。
祖师直指一切众生本心,本体本来是佛,不假修成,不属渐次,不是明暗,不是明故无明,不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽,入我此宗门,切须在意如此,见得名之为法,见法故名之为佛,佛法俱无,名之为僧,唤作无为僧,亦名一体三宝。夫求法者,不著佛求,不著法求,不著众求,应无所求,不著佛求故无佛,不著法求故无法,不著众求故无僧。
问:和尚见今说法,何得言无僧亦无法?师云:汝若见有法可说,即是以音声求我,若见有我即是处所,法亦无法,法即是心。所以祖师云:付此心法时,法法何曾法,无法无本心,始解心心法。实无一法可得名坐道场。道场者秖是不起诸见,悟法本空,唤作空如来藏,本来无一物,何处有尘埃?若得此中意,逍遥何所论。
问:本来无一物,无物便是否?师云:无亦不是,菩提无是处,亦无无知解。
祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手
✋热门推荐