有一位老师在上课的时候问小朋友：小利，你们家里有什么人啊？小孩子站起来说：我们家有老虎，有熊，还有猪。老师一愣：你们家开动物园啊？小利说：不是啊，老师。老师说：那你们家哪来的这么多动物啊？小利说：爸爸每天说妈妈是我们家的母老虎，妈妈对爸爸说，看你这个熊样，他们两个好的时候就骂我笨得跟猪一样。（掌声）开心吧？你们看看在这里不开心的人，他们的智商一定有问题。子不教，父之过，家里天天这样过，好的孩子也会变成坏孩子。所以，学佛人要改变自己，思维的改变，首先从你的口业开始，所以，你们跟别人打交道，这个人嘴巴里出来就说别人不好的，你就要少跟他打交道，他阴气很重，这个人整天板着脸，笑不出来的，他会把你的阳气吸掉。所以，不说对别人不好的话，不说伤害别人的话，这样你才叫学佛人。

表示认同，在你克服的过程中非常不舒服，甚至失败，但是当你的大脑经训练而达到以后，整个脑子就升级了。这应该结合另一本书《认知觉醒》，因为太懒，这本书夏天就看完了，一直拖着没说。再等等，等我嘴巴好了就讲。

PS：周末在家放音乐躺着看书，为什么一直把这首歌放在微信状态里，不是因为歌，而是因为这个人呀

#早晨的阳光[超话]#汝应于此。分别自他】。
你应该就这种情况，
搞清楚：谁是自己，谁是他人，
圆顿大法-- 万法都是一个念
                哪有自他。
但是对因地凡夫无分别不妨分别，
分别出一个自他，
                        然后引导到无分别。
大家知道    怎么样引导到无分别吗？
当我们真正回归到自性的时候，
我讲“回归自性”四个字，
我在嘴巴没有讲，脑袋没有想之前，
        “回归自性”四个字在不在？
（在）虽然在，有没有形象？
那是不是就是我的自性？

  2
那么既然没有形相，
我的自性，你的自性，牛性，马性，
狗性，泥巴性，能不能分别？（不能）
是不是由此就进入无分别啊？
所以我们一定要明白：
无分别不妨分别，分别不妨无分别，
到最后圆融为一个本体，
分别与无分别叫不二法门。
二是无量，你说无量吧，
它到最后都归于一个自性。
你说是一嘛，    牛相，马相，人相，
狗相，天相，菩萨相，佛相，
诸佛出世就是为了讲清这个道理。

  3
所以我们现在搞你我他，
都叫自心取自心。
小则人我是非；大则世界大战；
都是自相残杀，自己遭果报。
【今吾将汝，择于见中。谁是我体】。
现在呢我用这种办法把你阿难，
也放在这个能见与所见这个之中，
好好搞清楚，谁是【我体】。
这个【我体】，两种情况：
先从凡夫位、迷信位，
    从物象上分你体、我体，
    然后在找到了这个我，
在我体上再找我体，
    找真我和假我，
要作双重观照。

  4
所以往往佛法开悟，就从我们
日常生活中，司空见惯的这些小事、
人之常情上开始作引导，
这就是我们搞教育的智慧。
        【谁为物象】。
同样【谁为物象】，也是双重含义。
用世间法来讲，这是我啊。
泥巴瓦块牛马猪羊是物相啊，它呀。
那用楞严法、用佛法来讲：
我这个人当下就有物相和我相，
在第一卷最后已经讲到--
【认物为我，认我为物】，
我们要把认我为物、认物为我，
这两句话作为口头禅，
常常提起观照。

  5
【阿难。极汝见源。从日月宫】
            【极汝见源】就是
用尽你的智慧；用尽你的想象力，
用尽你的观察力、分别力，叫【极】。
尽最大的努力，你给我想明白。
【从日月宫】
    【日月宫】就是月亮和太阳。
我们现在从科学认为的    太阳和月亮，
太阳、月亮也是一片国土。
好像现在科学讲是几千万亿的温度，
那么在那里的众生来讲跟清凉池一样。
所以我们想一想啊：
太阳发热，月亮发凉，真实不真实啊？
都是我们心中的妄想啊。

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三年前，我到我一个老同学家里去看，
这是春节期间，他在看电视，
一群外国人赤着脚，在那火炭里走路，
在火炭里走路啊。
他问我“这是怎么回事”？
我说“这是同分妄见呐”。
他认为那火炭就跟冰块一样，
他不烫的，这是真的。
我一个礼拜前听林居士讲：
毛里求斯国家，
他们往往一个礼拜的法会，
男女老少小孩，赤着脚在炭火里走路，
跟我看的电视是一样的。

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