「自性」一詞由來：
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
【太原暂停全市清明节现场祭扫活动】4月4日，太原市民政局发布通知，暂停全市清明节现场祭扫活动。
因疫情形势发展，为保证人民群众的生命安全和身体健康，决定暂停全市清明节现场祭扫活动，原则上所有人员一律不准到现场祭扫。如有特殊情况，需提供48小时内核酸检测阴性证明、不带*号的行程码、场所码、健康绿码、预约成功凭证方可进入。鼓励群众采取网络祭扫、天堂信箱等方式表达哀思。
敬请广大市民给予理解、支持和配合。
太原新增3例初筛阳性感染者
其中1例已确诊
2022年4月4日0:00—12:00，我市新增3例核酸检测初筛阳性感染者，转运至太原市第四人民医院做进一步诊断治疗。经省、市专家讨论会诊，其中：1例诊断为无症状感染者、1例诊断为确诊病例（轻型）、1例正在会诊中。现将3例病例活动轨迹通告如下:
病例6
男，现住址：太原市迎泽区双塔西街66号水产宿舍，单位地址：小店区北张小区，系确诊病例1的密接。
3月30日
16:00左右与确诊病例1在榆次区晋海艺维修站交谈；
17:00左右驾车到达小店区东峰村废品收购站；
18:00左右送朋友到北张小区；
19:00左右回到双塔西街家中；
21:00左右外出散步，路线为体育馆—解放南路—南内环街—新建路—双塔西街家中，22:08在双塔西街晋鑫便利烟酒店买烟，22:00左右回家后未外出。
3月31日
9:00左右自驾车从家出发；
9:30左右到达北张小区接朋友后离开；
10:00左右到达晋海艺维修站；
12:00左右在龙城半岛西门川菜馆就餐，后回到晋海艺维修站；
18:00左右在龙城半岛北门羊汤馆就餐，后送朋友回到北张小区；
21:00左右回到双塔西街家中，回家后未外出。
4月1日
9:00左右自驾车从家出发；
10:00左右到达北张小区与朋友会合，各自驾车到东峰村废品收购站；
10:30左右到达晋海艺维修站；
12:30左右在龙城半岛西门川菜馆就餐，后回到晋海艺维修站；
18:00左右到东峰村废品收购站，后离开驾车回家；
19:00左右回到家中吃晚饭，21:00左右夫妻二人外出散步，路线为体育馆—解放南路—南内环街—新建路—双塔西街家中，22:00左右回家后未外出。
4月2日
9:00左右去长治路长风大卖场附近花鸟鱼市场；
10:00左右到达晋海艺维修站；
14:00左右在龙城半岛北门羊汤馆就餐；
15:00左右自驾车到西吴花鸟鱼市买鱼食（店铺不详），后开车回到北张小区，17:00左右离开回家；
17:51左右到达太原市第三人民医院做核酸检测；
19:00左右回到家中，21:20左右夫妻外出散步，路线为体育馆—解放南路—南内环街—新建路—双塔西街家中，22:00左右回家后未外出。
4月3日
8:00左右接到疾控中心电话后未外出，当日被集中隔离。
4月4日
经太原市疾控中心核酸检测初筛阳性，随即被转运至太原市第四人民医院隔离治疗，经省、市专家讨论会诊，诊断为无症状感染者。
病例7
男，现居住上海市长宁区哈密路398弄铭晖西郊苑。
4月1日
10:41从天津西乘坐G2609（5车01B）列车，14:17到达太原南站，东出口出站；
14:45左右骑哈罗共享单车前往山西大学南门，后乘坐出租车去迎泽区民政局，约1小时后打车至体育路茂业楼下喜茶停留；
17:00乘出租车至氧动力健身房（世贸中心店）在哑铃、深蹲架区域健身，后在百盛购物中心下的金虎便利买口罩；
20:30左右去山西和谐体检进行核酸检测；
22:00左右乘出租车到达晋源区健康南街，入住星程酒店。
4月2日
8:00左右在星程酒店吃早餐，餐后回到房间，未吃午饭；
15:00乘出租车前往氧动力健身房（世贸中心店）在深蹲架区域健身；
16:05左右长治路世贸中心楼下便利店还充电宝，后乘出租车返回星程酒店；
22:00左右在酒店门口金虎便利店购物，后返回酒店。
4月3日
8:00左右在星程酒店就餐后，返回房间；
15:00左右在酒店门口金虎便利店购物，随后乘坐出租车至化二建医院做核酸检测，因人多未做离开；
16:35左右乘坐出租车到达太原市人民医院（晋源院区）做核酸检测，后乘坐出租车返回酒店；
17:35左右回到星程酒店；
17:40左右到酒店附近金虎便利店购物，后回到酒店。
4月4日
经太原市人民医院核酸检测初筛阳性，随即被转运至太原市第四人民医院隔离治疗，经省、市专家讨论会诊，诊断为确诊病例（轻型）。
病例8
女，现居住小店区东峰村，系确诊病例1的妻子。
4月2日
8:30左右自驾车到山西省荣军医院核酸采样点做核酸检测；
9:15左右离开返回家中；
21:25被集中隔离医学观察。
4月4日
经小店区人民医院核酸检测初筛阳性,随被转运至太原市第四人民医院隔离治疗。
请在以上风险时间段到过相关重点区域和场所的人员，立即向属地社区（村）报备，配合做好健康管理措施。
请广大市民密切关注官方权威发布，做到不信谣、不传谣、不造谣，对不按规定落实疫情防控措施、不如实报告个人行程、引起传染病传播或严重传播风险，造成严重后果的，将依法严肃追究法律责任。
太原市疫情防控领导小组办公室
2022年4月4日
因疫情形势发展，为保证人民群众的生命安全和身体健康，决定暂停全市清明节现场祭扫活动，原则上所有人员一律不准到现场祭扫。如有特殊情况，需提供48小时内核酸检测阴性证明、不带*号的行程码、场所码、健康绿码、预约成功凭证方可进入。鼓励群众采取网络祭扫、天堂信箱等方式表达哀思。
敬请广大市民给予理解、支持和配合。
太原新增3例初筛阳性感染者
其中1例已确诊
2022年4月4日0:00—12:00，我市新增3例核酸检测初筛阳性感染者，转运至太原市第四人民医院做进一步诊断治疗。经省、市专家讨论会诊，其中：1例诊断为无症状感染者、1例诊断为确诊病例（轻型）、1例正在会诊中。现将3例病例活动轨迹通告如下:
病例6
男，现住址：太原市迎泽区双塔西街66号水产宿舍，单位地址：小店区北张小区，系确诊病例1的密接。
3月30日
16:00左右与确诊病例1在榆次区晋海艺维修站交谈；
17:00左右驾车到达小店区东峰村废品收购站；
18:00左右送朋友到北张小区；
19:00左右回到双塔西街家中；
21:00左右外出散步，路线为体育馆—解放南路—南内环街—新建路—双塔西街家中，22:08在双塔西街晋鑫便利烟酒店买烟，22:00左右回家后未外出。
3月31日
9:00左右自驾车从家出发；
9:30左右到达北张小区接朋友后离开；
10:00左右到达晋海艺维修站；
12:00左右在龙城半岛西门川菜馆就餐，后回到晋海艺维修站；
18:00左右在龙城半岛北门羊汤馆就餐，后送朋友回到北张小区；
21:00左右回到双塔西街家中，回家后未外出。
4月1日
9:00左右自驾车从家出发；
10:00左右到达北张小区与朋友会合，各自驾车到东峰村废品收购站；
10:30左右到达晋海艺维修站；
12:30左右在龙城半岛西门川菜馆就餐，后回到晋海艺维修站；
18:00左右到东峰村废品收购站，后离开驾车回家；
19:00左右回到家中吃晚饭，21:00左右夫妻二人外出散步，路线为体育馆—解放南路—南内环街—新建路—双塔西街家中，22:00左右回家后未外出。
4月2日
9:00左右去长治路长风大卖场附近花鸟鱼市场；
10:00左右到达晋海艺维修站；
14:00左右在龙城半岛北门羊汤馆就餐；
15:00左右自驾车到西吴花鸟鱼市买鱼食（店铺不详），后开车回到北张小区，17:00左右离开回家；
17:51左右到达太原市第三人民医院做核酸检测；
19:00左右回到家中，21:20左右夫妻外出散步，路线为体育馆—解放南路—南内环街—新建路—双塔西街家中，22:00左右回家后未外出。
4月3日
8:00左右接到疾控中心电话后未外出，当日被集中隔离。
4月4日
经太原市疾控中心核酸检测初筛阳性，随即被转运至太原市第四人民医院隔离治疗，经省、市专家讨论会诊，诊断为无症状感染者。
病例7
男，现居住上海市长宁区哈密路398弄铭晖西郊苑。
4月1日
10:41从天津西乘坐G2609（5车01B）列车，14:17到达太原南站，东出口出站；
14:45左右骑哈罗共享单车前往山西大学南门，后乘坐出租车去迎泽区民政局，约1小时后打车至体育路茂业楼下喜茶停留；
17:00乘出租车至氧动力健身房（世贸中心店）在哑铃、深蹲架区域健身，后在百盛购物中心下的金虎便利买口罩；
20:30左右去山西和谐体检进行核酸检测；
22:00左右乘出租车到达晋源区健康南街，入住星程酒店。
4月2日
8:00左右在星程酒店吃早餐，餐后回到房间，未吃午饭；
15:00乘出租车前往氧动力健身房（世贸中心店）在深蹲架区域健身；
16:05左右长治路世贸中心楼下便利店还充电宝，后乘出租车返回星程酒店；
22:00左右在酒店门口金虎便利店购物，后返回酒店。
4月3日
8:00左右在星程酒店就餐后，返回房间；
15:00左右在酒店门口金虎便利店购物，随后乘坐出租车至化二建医院做核酸检测，因人多未做离开；
16:35左右乘坐出租车到达太原市人民医院（晋源院区）做核酸检测，后乘坐出租车返回酒店；
17:35左右回到星程酒店；
17:40左右到酒店附近金虎便利店购物，后回到酒店。
4月4日
经太原市人民医院核酸检测初筛阳性，随即被转运至太原市第四人民医院隔离治疗，经省、市专家讨论会诊，诊断为确诊病例（轻型）。
病例8
女，现居住小店区东峰村，系确诊病例1的妻子。
4月2日
8:30左右自驾车到山西省荣军医院核酸采样点做核酸检测；
9:15左右离开返回家中；
21:25被集中隔离医学观察。
4月4日
经小店区人民医院核酸检测初筛阳性,随被转运至太原市第四人民医院隔离治疗。
请在以上风险时间段到过相关重点区域和场所的人员，立即向属地社区（村）报备，配合做好健康管理措施。
请广大市民密切关注官方权威发布，做到不信谣、不传谣、不造谣，对不按规定落实疫情防控措施、不如实报告个人行程、引起传染病传播或严重传播风险，造成严重后果的，将依法严肃追究法律责任。
太原市疫情防控领导小组办公室
2022年4月4日
【吉姆莱恩：PS5上玩PS Plus经典老游戏效果很棒】传闻已久的索尼全新PlayStation Plus订阅服务终于公布了，我们可以在PS Plus的游戏库中畅玩400多款PS4和PS5游戏，以及来自于PS1/PS2/PS3/PSP平台的经典游戏。其中PS+ 尊贵款似乎是为那些热衷于向下兼容游戏的人准备的。那么问题来了，用PS4/PS5游玩这些向下兼容游戏，游戏各方面的表现是否会有所提升呢？
Famitsu向PlayStation的首席执行官Jim Ryan提出了这个问题，询问PlayStation Plus订阅服务游玩那些经典老游戏是否会有任何额外的效果改善，比如游戏是否会支持更高的帧数之类的？
Ryan对此回答说，更多细节内容将会在未来公布，并补充说：我从那些已经玩过这些经典游戏的人那里得知，这些游戏在PS4和PS5上的表现看起来很棒。但这取决于你玩的是什么游戏。
另一个问题就是，不管游戏表现是否能得到改善，你都无法单独购买这些老游戏，而只能在PS5上游玩它们。这一举措似乎和任天堂 Switch Online服务很相似，即只有订阅了该服务的玩家才能在Switch上游玩经典老游戏。
Famitsu向PlayStation的首席执行官Jim Ryan提出了这个问题，询问PlayStation Plus订阅服务游玩那些经典老游戏是否会有任何额外的效果改善，比如游戏是否会支持更高的帧数之类的？
Ryan对此回答说，更多细节内容将会在未来公布，并补充说：我从那些已经玩过这些经典游戏的人那里得知，这些游戏在PS4和PS5上的表现看起来很棒。但这取决于你玩的是什么游戏。
另一个问题就是，不管游戏表现是否能得到改善，你都无法单独购买这些老游戏，而只能在PS5上游玩它们。这一举措似乎和任天堂 Switch Online服务很相似，即只有订阅了该服务的玩家才能在Switch上游玩经典老游戏。
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