#省庵大師[超话]##慈悲有情[超话]##悟显法师开示##悟显法师法语##大乘定香精舍[超话]##妙法莲华经正解##佛法看世间##佛教[超话]##素的好[超话]#
【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
悟显法师 讲述
阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难应无所在。
以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。
若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。
是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。
这个讲的是鼻识界。
佛说：“又汝所明。鼻香为缘。”鼻闻香，产生鼻识，这个识是因“鼻”所生，以鼻为界，还是因“香”所生，以香为界？
佛说：阿难，第一个，“若因鼻生。则汝心中以何为鼻。”你拿什么当作你的鼻子？佛说：“为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。”是以我们现在这个鼻根的形象，还是取那“嗅知”，也就是你的嗅觉，当作是你的鼻？如果取肉形，这个肉乃是属身，“身知即触。”那它就属于触尘了，所以说“名身非鼻”，它就是你的身，不可以叫做鼻，“名触即尘。”名触那就叫做尘，因为触即是身尘，不可以叫鼻识，所以“鼻尚无名。”鼻的名字尚且没有办法确定，又从何立界？你说这意识是从鼻而生，取肉形双爪之相，这是不对的。你说意识从鼻而生，那你以什么为鼻，是以肉形双爪之相？这肉质乃属于身，如果是属于身的话，那它就算身根，它不叫鼻根，身知它就属于触尘，不叫鼻识，所以没有办法立界。
还是取前嗅知？如果以嗅知性为鼻，又汝心中以何为知，是以肉为知，则肉之知，仍是属于身触，要么叫做触尘，不能叫鼻识，要么叫身触，你不能称为鼻识，所以说，则肉之知，元触非鼻，还是以虚空为知，那虚空自知，那跟你没有关系，“肉应非觉。”“如是则应虚空是汝。”那你这虚空是你吗？不可能的，“汝身非知。”“今日阿难应无所在。”虚空是你，虚空知道，你这个色身不知道，阿难应无所在，那你说你是阿难，这个阿难就应该不存在，为什么？因为虚空是你，你说你这个色身是阿难，那你阿难应该不存在，所以说“应无所在”。嗅知性尚且找不到，鼻根尚无，这个鼻也不能成立，从何生识？这个鼻根，以两个：一个是肉形的话，是属于身触，一是以嗅，你又找不到，你以嗅知性当作你的鼻根，你找不到这个嗅知。
还是“以香为知。”这里是从嗅知来说，则“知自属香。”跟你没有关系，那如果这个香臭二气必生汝鼻，从你的鼻所生，这个是防他转计，“则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。”这“栴檀木”是我们讲的沉香木，那“伊兰”翻成中文叫极臭木，可以臭四十里，伊兰生长在栴檀木的旁边，这个伊兰它是很臭的，栴檀木是香的、一个是臭的，是非常明显的对比。如果说这香臭二气，生在你的鼻根的话，它就不生于伊兰及栴檀木。
当伊兰跟栴檀木这二物没有现前，那你嗅嗅看你自己的鼻，是香还是臭？是香则非臭，是臭则非香，如果能同时闻出香臭的话，“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻，哪有一个鼻可以同时生香臭的，那是不可能。因为是香则非臭，是臭则非香，它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话，那就是两个嗅知，一个嗅香，一个嗅臭，你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难，为什么？因为你有两种知，一个嗅香的知，一个嗅臭的知，这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知，你有两个，那就变成两个人，“对我问道。有二阿难。”对我问道的，有二阿难，谁为汝体？到底是嗅香那个？还是嗅臭那个？
【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
悟显法师 讲述
阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难应无所在。
以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。
若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。
是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。
这个讲的是鼻识界。
佛说：“又汝所明。鼻香为缘。”鼻闻香，产生鼻识，这个识是因“鼻”所生，以鼻为界，还是因“香”所生，以香为界？
佛说：阿难，第一个，“若因鼻生。则汝心中以何为鼻。”你拿什么当作你的鼻子？佛说：“为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。”是以我们现在这个鼻根的形象，还是取那“嗅知”，也就是你的嗅觉，当作是你的鼻？如果取肉形，这个肉乃是属身，“身知即触。”那它就属于触尘了，所以说“名身非鼻”，它就是你的身，不可以叫做鼻，“名触即尘。”名触那就叫做尘，因为触即是身尘，不可以叫鼻识，所以“鼻尚无名。”鼻的名字尚且没有办法确定，又从何立界？你说这意识是从鼻而生，取肉形双爪之相，这是不对的。你说意识从鼻而生，那你以什么为鼻，是以肉形双爪之相？这肉质乃属于身，如果是属于身的话，那它就算身根，它不叫鼻根，身知它就属于触尘，不叫鼻识，所以没有办法立界。
还是取前嗅知？如果以嗅知性为鼻，又汝心中以何为知，是以肉为知，则肉之知，仍是属于身触，要么叫做触尘，不能叫鼻识，要么叫身触，你不能称为鼻识，所以说，则肉之知，元触非鼻，还是以虚空为知，那虚空自知，那跟你没有关系，“肉应非觉。”“如是则应虚空是汝。”那你这虚空是你吗？不可能的，“汝身非知。”“今日阿难应无所在。”虚空是你，虚空知道，你这个色身不知道，阿难应无所在，那你说你是阿难，这个阿难就应该不存在，为什么？因为虚空是你，你说你这个色身是阿难，那你阿难应该不存在，所以说“应无所在”。嗅知性尚且找不到，鼻根尚无，这个鼻也不能成立，从何生识？这个鼻根，以两个：一个是肉形的话，是属于身触，一是以嗅，你又找不到，你以嗅知性当作你的鼻根，你找不到这个嗅知。
还是“以香为知。”这里是从嗅知来说，则“知自属香。”跟你没有关系，那如果这个香臭二气必生汝鼻，从你的鼻所生，这个是防他转计，“则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。”这“栴檀木”是我们讲的沉香木，那“伊兰”翻成中文叫极臭木，可以臭四十里，伊兰生长在栴檀木的旁边，这个伊兰它是很臭的，栴檀木是香的、一个是臭的，是非常明显的对比。如果说这香臭二气，生在你的鼻根的话，它就不生于伊兰及栴檀木。
当伊兰跟栴檀木这二物没有现前，那你嗅嗅看你自己的鼻，是香还是臭？是香则非臭，是臭则非香，如果能同时闻出香臭的话，“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻，哪有一个鼻可以同时生香臭的，那是不可能。因为是香则非臭，是臭则非香，它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话，那就是两个嗅知，一个嗅香，一个嗅臭，你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难，为什么？因为你有两种知，一个嗅香的知，一个嗅臭的知，这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知，你有两个，那就变成两个人，“对我问道。有二阿难。”对我问道的，有二阿难，谁为汝体？到底是嗅香那个？还是嗅臭那个？
#棉花娃衣秀场[超话]# #每日娃衣安利# 【投稿】
欢迎光临 这里是椿の菓子屋
卷+关@绮梦潭棉花分潭 +@娃衣安利bot
6.17 揪菓子屋一套（颜色自选）
娃衣名称：椿の菓子屋
尺 寸：20cm
价 格：60-63
构 成：
⛩朝颜菓子：面具+上衣+短裤+腰带+腰带系绳
山茶菓子：发带+发夹+上衣+裙子+腰带+腰带系绳
加购：木屐：12.5
wei dian：绮梦潭
微 博：@绮梦潭棉花分潭
裙：290362763
时 间：6.3-6.18
工 期：截单后60-70天
其 他： ️72包u，️百-5r https://t.cn/A6a792om
欢迎光临 这里是椿の菓子屋
卷+关@绮梦潭棉花分潭 +@娃衣安利bot
6.17 揪菓子屋一套（颜色自选）
娃衣名称：椿の菓子屋
尺 寸：20cm
价 格：60-63
构 成：
⛩朝颜菓子：面具+上衣+短裤+腰带+腰带系绳
山茶菓子：发带+发夹+上衣+裙子+腰带+腰带系绳
加购：木屐：12.5
wei dian：绮梦潭
微 博：@绮梦潭棉花分潭
裙：290362763
时 间：6.3-6.18
工 期：截单后60-70天
其 他： ️72包u，️百-5r https://t.cn/A6a792om
#学佛一定要听经[超话]##悟显法师法语[超话]##悟显法师开示##学佛入门[超话]##大乘定香精舍[超话]##一乘了义[超话]#
【楞严经白话直解】卷三 (32)・舌入本如来藏
阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。
因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘非自然性。
这个是讲“舌入虚妄。”
“譬如有人。以舌舐吻。”这个“吻”就是唇吻的意思。这“熟舐令劳”就是一直用舌头去舔自己的嘴唇。如果这个人是在生病的时候，他的嘴唇尝起来感觉是苦的。如果是没病的人还有一点甜甜的感觉。由甜苦这两种味道，显此舌根不动之时，也就是不尝的时候，淡性常在，“淡”就是平淡无味，所以叫淡性常在。“兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。”你舌头不断地舔自己的唇，熟舐令劳，包括你尝的味道都是菩提瞪发劳相。
“因甜苦淡二种妄尘。发知居中。”因为有甜苦，甜苦是属于有味道的，淡是属于无味道的，所以叫二种妄尘；一个有味、一个无味，显示出你能够尝到味道，你有知味的能力，所以说“发知居中”，“吸此尘象。名知味性。”吸此尘象就是用舌根去尝味道，名为知味性。“此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。”离开了有味道跟没有味道，它就没有自体，没有体就是空的。
阿难，当知如是尝苦淡知，不从甜苦而来，也不因淡而有，这“淡”就是无味的意思。也不从根出，不从空生，为什么呢？若是从甜苦来，“淡则知灭”，这跟上面一样，若“知”从甜苦而来，这甜苦属于有味道，从有味道而来，当无味现前的时候，你这个“知”就消灭了，“云何知淡”。如果从无味而来，“从淡而出”，当味道现前的时候，你这个觉知性又消亡了，所以叫“甜即知亡”，这个“亡”要念“无”的音，“复云何知甜苦二相”，你怎么知道到底是甜是苦？因为觉知性已经消亡了。
如果从舌根而生，这个舌根不属于甜淡，它不属于甜淡及与苦尘，不属有味跟无味，它就是舌根，斯知味根本无自性，所以这个尝苦淡知，也就是这个知味性，它不从舌根而出，所以叫“斯知味根本无自性”，如果从虚空出，虚空自己尝，“虚空自味。非汝口知。”那就不是你在尝味道，“又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘非自然性。”
舌入它是虚妄的，因为它不属于你的“尝苦淡知”，也就是你的知味性。它不属于从舌根而出，也不从苦淡而来或甜淡而来，它没有来处。从舌头上来看是没有的，从味尘上来看也没有，所以不从因缘而出。既然都没有，它则不属因缘，为什么？因为因缘必须和合的。
如果说自然能出的话，那你这个知味根，也就是舌根，它这尝性会乱出，那就会乱尝。乱尝呢，你也可能把苦尝成甜的，把甜的尝成淡的，把有味道尝成没有味道的。若说自然而尝，那也不用非得要舌根来尝，所以就无因矫乱了。因此说它也不属于自然，也不属于因缘。所以说“本非因缘非自然性。”
这里是会舌入，归于如来藏性，什么叫“知味性”？什么叫“知味根”？你也可以叫知味性，也可以叫知味根，为什么？因为根性同一源，所以不用特别在这里讲，是知味根或知味性，其实是一样的，它讲的就是这能尝味道的能力。
所以是同一心源。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷三 (32)・舌入本如来藏
阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。
因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘非自然性。
这个是讲“舌入虚妄。”
“譬如有人。以舌舐吻。”这个“吻”就是唇吻的意思。这“熟舐令劳”就是一直用舌头去舔自己的嘴唇。如果这个人是在生病的时候，他的嘴唇尝起来感觉是苦的。如果是没病的人还有一点甜甜的感觉。由甜苦这两种味道，显此舌根不动之时，也就是不尝的时候，淡性常在，“淡”就是平淡无味，所以叫淡性常在。“兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。”你舌头不断地舔自己的唇，熟舐令劳，包括你尝的味道都是菩提瞪发劳相。
“因甜苦淡二种妄尘。发知居中。”因为有甜苦，甜苦是属于有味道的，淡是属于无味道的，所以叫二种妄尘；一个有味、一个无味，显示出你能够尝到味道，你有知味的能力，所以说“发知居中”，“吸此尘象。名知味性。”吸此尘象就是用舌根去尝味道，名为知味性。“此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。”离开了有味道跟没有味道，它就没有自体，没有体就是空的。
阿难，当知如是尝苦淡知，不从甜苦而来，也不因淡而有，这“淡”就是无味的意思。也不从根出，不从空生，为什么呢？若是从甜苦来，“淡则知灭”，这跟上面一样，若“知”从甜苦而来，这甜苦属于有味道，从有味道而来，当无味现前的时候，你这个“知”就消灭了，“云何知淡”。如果从无味而来，“从淡而出”，当味道现前的时候，你这个觉知性又消亡了，所以叫“甜即知亡”，这个“亡”要念“无”的音，“复云何知甜苦二相”，你怎么知道到底是甜是苦？因为觉知性已经消亡了。
如果从舌根而生，这个舌根不属于甜淡，它不属于甜淡及与苦尘，不属有味跟无味，它就是舌根，斯知味根本无自性，所以这个尝苦淡知，也就是这个知味性，它不从舌根而出，所以叫“斯知味根本无自性”，如果从虚空出，虚空自己尝，“虚空自味。非汝口知。”那就不是你在尝味道，“又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘非自然性。”
舌入它是虚妄的，因为它不属于你的“尝苦淡知”，也就是你的知味性。它不属于从舌根而出，也不从苦淡而来或甜淡而来，它没有来处。从舌头上来看是没有的，从味尘上来看也没有，所以不从因缘而出。既然都没有，它则不属因缘，为什么？因为因缘必须和合的。
如果说自然能出的话，那你这个知味根，也就是舌根，它这尝性会乱出，那就会乱尝。乱尝呢，你也可能把苦尝成甜的，把甜的尝成淡的，把有味道尝成没有味道的。若说自然而尝，那也不用非得要舌根来尝，所以就无因矫乱了。因此说它也不属于自然，也不属于因缘。所以说“本非因缘非自然性。”
这里是会舌入，归于如来藏性，什么叫“知味性”？什么叫“知味根”？你也可以叫知味性，也可以叫知味根，为什么？因为根性同一源，所以不用特别在这里讲，是知味根或知味性，其实是一样的，它讲的就是这能尝味道的能力。
所以是同一心源。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
✋热门推荐