春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。

南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观世音众菩萨！怀胎十月，一朝分娩，众人欢喜，而此中之苦，只有母亲和婴儿知道。只因为由这“呱，呱”一哭，竟哭出无数的痛苦出来。以为人之一生从此起不知道要吃足了多少苦头。至于老病死亡---。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生极乐国。阿弥陀佛 

慈云忏主净土文：

一心皈命，极乐世界；阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 

敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛  脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。

一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，但由迷悖自性，以致轮回生死，无有了期。如来欲令复本心性，随顺机宜，说种种法。然欲仗自修持力，于现生中，做到真穷惑尽，以出轮回而了生死者，末世实难多见。唯修净土法门，无论上中下根，老幼男女，但具真信切愿，以至诚心，念佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，待至临终，即得蒙佛接引，往生西方，则万不漏一。以仗佛慈力，获此巨益。如乘轮船以渡海，非自己本事能然也。以故历代诸菩萨、祖师、善知识，悉皆极力提倡此法，以其是了生死之捷径、成佛道之要法故也。

岳运生居士者，步云之父也，名泰元，字运生，事亲至孝，乐善好义，天性忠厚，无所适莫。步云于数年来，颇于佛法生正信心，吃素念佛，唯诚唯谨。因劝其父母，同皆吃素念佛，求生西方，并以显浅易解之净土书，为之解说，令其常看。其父遂知自心本具佛性，但以惑业障蔽，不得受用，幸有此仗佛慈力法门，俾我等少善根劣机众生，于现生中，即得横超三界，高预九莲，何幸如之。从兹心心忆念，冀遂所怀。至今七月初，略示微疾。初八日早起，念佛毕，嘱步云：“速备衣棺，吾将去矣。”待衣棺备齐，乃沐浴着衣而卧。步云戒其家人，切勿哭泣，令失正念，同声念佛，以助往生。又劝其父，随声心念。虽不闻声，其口辄动，久之遂止，盖已去矣。又复念三小时，方始哭泣。而其父面带笑容，室浮异香。三日入殓，相貌如生。其为往生，可决断矣。步云日与家人灵前念佛，以冀莲品增高，无生速证，籍报劬劳之恩，以尽人子之分。

又步云以才小职卑，薪水无几，仰事俯畜，颇形拮据，向蒙其表叔茅少甫将军贴补所需，此次衣棺葬费，皆系少甫所出。少甫公正廉明，清风高节，忠于国而孝于亲，推其遗爱，故能视步云如子，而步云感其帡幪，故亦视少甫如父。步云吃素之因缘，实由少甫而始。少甫若能由步云而笃修净业，吃素念佛，以期生入圣贤之域，没归极乐之邦，则相得益彰，两全其美矣。因并记之，以为世劝。

——印光法师·《岳运生居士往生记》

《金刚经》中这四句话，哪怕读懂一句，也就开悟了！

在佛教当中有一部非常重要的经典，这部佛经全经共有三十二品，虽然这部佛经只有短短几千字，但却包罗万象，暗藏着宇宙人生的大智慧，这部佛教经典就是《金刚经》。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，这部佛经中有四句话，非常重要，哪怕读懂一句，离开悟就不远了。

第一句：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

学佛悟道其实就是为了明心见性，明本心、见本性，这个本心、本性也就是人人具足的佛性，也可以理解为无所从来，亦无所去的如来。

如果我们把看到的形象和听到的声音，把现象当成了本质，认为如来是可以见到可以求到的，那其实是人行邪道。
如来不能用眼睛看到，耳朵听到，鼻子闻到的，因为如来从来也没有来过，也从来没有去过，能够看到的、感受到的、触碰到的，皆是有生有灭、虚妄不实的假象。

学佛不要被事物的假象蒙蔽了双眼，离开自己的心，心外无佛，心外无法，佛一直就在你身上，无论你见过不见，无论你求或不求，佛性本自具足，佛性本来清净，佛性不会增多，佛性也不会减少。

第二句：凡有所相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

但凡能够用眼睛看到的，能够用嘴巴说出来的，能够有耳朵听到的，都不是真实的，一切名相都是虚幻不实的。

世间一切名相，都不是你看到的样子，佛法认为，一切现象都在变化之中，没有任何东西可以恒久不变，我们的身体早已经不再是过去的身体，你面前的桌椅也早已经不是上一秒的样子。
你所看到的只是变化之中的幻象而已，你从来都没有见到过事物真实的样子，只有透过现象，见到不变的真实，才能见到如来。

第三句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

世间一切生灭的现象，就好像梦幻泡影一样，就好像露水和闪电一样，刹那间就会消失，一切都是无常的，都是不真实的。

当我们执着了这些变化的现象，就会带来烦恼和痛苦，既然一切如梦幻泡影，我们为何还要去执着呢？我们应当把一切当成是一场梦，梦里的事，不必太较真，因为梦醒后一切都不复存在。

第四句：应无所住而生其心。

应无所住而生其心就是要我们不要执着种种现象，不要活在颠倒的妄想之中。佛在《华严经》上说：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

人人本来都是一尊佛，就是因为妄想和执着，所以才被外尘所染，清净的自性不能现前，人一旦能够不再执着和妄想，就能恢复本来清净的自性，就能离一切苦。

你所见到的一切现象，都是名相，当你不再执着我相、人相、众生相和寿者相时，就能不离一切相，同时又不执著一切相，这种境界就是佛菩萨的境界。